Вопрос
1:
1.Мировоззрение
как феномен духовной культуры
общества. Исторические типы мировозренияМировоз-ие- это совок-ть общих предметов
о действиях, кот.отражают и раскрывают
практическое и теоретическое отношение
человека к миру. В это понятие входят
жизненные позиции человека, убеждения,
идеалы (истина, добро, красота), принципы
познания и действительности(оптимизм,
пессимизм) ценностные ориентации. М. -
это система обобщ. взглядов на мир, на
место в нем ч-ка и его отн-е к этому миру,
а также осн-ные на этих взгл. убеждения,
чувства, идеалы, к-рые опред. жизн. позицию
ч-ка, принципы повед. и ценностн. ориентации.
Взгляды - опред. совок. знаний, выраж-х
в представл. и понятиях: они сост. основу
мир-я. Эти общ. полож. и принципы превр.
в убеждения - особ. сост. знаний, хар-ся
тверд. увер-стью. Мир-е полож. и принц.
содерж. оценку явл-й дейст-сти, опр. жизн.
поз. ч-ка. М. вкл. настроения, чувства, переж.,
сост. эмоц.-псих. основу. 2 стороны м-я:
эмоц.-псих./рац. Идеалы - компонент м-я,
духовн. ориентир, придает осмысл. и целеустр.
чел-ской деят-сти. Знания, ставшие убежд-ми
- основа м-я. Сущ. м. ч-ка/о-ва. Личн. м. - зав.
от хар-ра, соц. гр. В о-ве формир. общечел.
ценности - единые для всех людей идеи
гуманизма, нравств. принц., эстетич. и
др. критерии. Т.О. можно гов. о мировоззр.
всего о-ва на опр. этапе истор. р-я. Мифолог.
мировоззр.: формир. на ранних стадиях
разв-я о-ва. Первая попытка ч-ка объясн.
происх. и устр-во мира, появл. людей, жив.,
причины стихийн. явл., опр. свое место.
Мифы связ. с обрядами, обычаями, содерж.
нравств. нормы и эстетич. предст-я, сочет.
реальн. и фантазии, мысли и чувства. В
мифах ч-к не выдел. себя из прир. Религиозн.
мировоззр. отлич. от миф. верой в сущ-е
сверхъест. сил и их главенств. роль в мирозд.
и жизни людей. Раздваив. мир на земной/небесн.
Вера в сверхъест. - основа. Религ. вера
проявл. в поклонении высшим силам, позднее
формир. образ единого Бога. Ф. мировоззр.
ориент. на рациональн. объясн. мира. Общие
предствал. о прир., о-ве, ч-ке станов. предм.
теор. рассм. и логич. анализа. Ф. мир-е унаслед.
от миф. и рел. совок. вопр. о происх. мира,
его строении, месте ч-ка и т.п., но отл.
логич. упорядоч. сист. знаний, хар-ся стремл.
теор-ски обоснов. положения и принципы.
В ф.м. входят тж. обобщ. экон., полит., правов.
и ест.науч. предст., нравств., эстетич.,
религ./атеист. принципы, воззр., идеалы.
Мировоз-ие бывает индивидуальное, общ.,
групповое. В мировоз-ии выделяют два уровня:
чувственно-эмоциональн. и теоретич. Чувств.-эмоц.мировоз.-
это цельное осознание действительности
в виде ощущений, восприятий, эмоций. Теоретич.уровень-интеллектуальный
аспект мировоз-я(действительность через
призму законов). Историч.формы
мировоз-я: миф- священное придание,
сложенное о деянии богов, в кот.повествуется
о том как устроен мир. Мифология-самая
первая форма осознания действительности.
Она связана с обрядами, ритуалами. Миф
воплощает в себе коллективный надежный
опыт осмысления действительности предков.
Мифологич.сознание сущ-ет и сейчас. Религия-это
форма общ-го сознания, смысл кот заключ-ся
в фантастическом, иллюзорном, искаженном
представлении. Религия основана на вере
в богов, точнее на сущ-ии одного или нескольких
богов(монотеизм,политеизм). Отличие от
мифа в том, что у религии сущ-ют свои книги
и организац.орган. Исторические типы
мировозрения: Мифология, Религия,
Философия Существ. 3 типа исторически
сложивш. Типа мир-ния : Мифология, Религия,
Философия.
Мифология - целостная нерасчепленная
коллективно выработанная и стихийно
функционирующая форма самосознания чел.
Эта форма самосознания чел. была господствующей
в первобытном обществе. Миф. Мир-ние первобытного
человека характерно для человека, который
не выделил себя из природы, основу общественного
бытия человека составляли кровнородственные
отношения, семейнородовые связи следствием
этого является:
1) Природные явления в
мифах уподобляются человеку, наделяется
одушевленностью. А с другой стороны
человеку присваивается черты
природных явлений. Раличные связи
между природными явлениями воспринимается
как связи кровнородственных отношений,
мир в целом рассматривается как одна
большая община. Миф-ия явл-ся зачатком
будущих форм сознания: религия, философия,
наука, искусство...
Какие вопросы ставились
и решались в мифах:
1) Почему и как возник
мир?
2) Какие основные отличительные
особенности человека в этом
мире, его отношение с окружающим
миром?
3) В мифах ещё не
проводится различие между объективно-существующим
миром и миром в переживаниях
человека. воображаемое и переживаемое
человеком объявляется единственной реальностью.
Главная задача мифа - зафиксировать
опыт человечества и возможность его использовать,
осознать мир и себя в этом мире. Для мифа
хар-но отождествление субъективного
и объективного, воображаемого и действительного,
образа и идеи, вещи и слова. Папример:
воображаемое и переживаемое в мифе рассматривается
как подлинная реальность. Миф ориентируется
обычно на прошлое (этот опыт прошлого
передается в сказках, мифах и т.д., где
фантастическое переплетается с реальным).
Особенность мифа в том, что он воздействует
на чувства человека. В период разложения
родового строя и формирование рабовладельческого
происходит и распад мифологической формы
сознания. Происходит формирование индивидуальных
форм сознания и миф трактуется как фантазия
человека(его творчество). В родовом строе
миф воспринимался как жизнь.
При переходе мифологической
формы сознания в другие происходит формирование искусства.
В этот период формируется религиозное
сознание(религия одна из форм культуры
человека)
Религия - духовно-практическое освоение
мира, которое осуществляется удвоение
мира на естественный и сверхъестественный;
и всегда предполагает доминирующую роль
свер. сил в мироздании. Религия всегда
побуждает сознание человека принять
то, что логически невозможно доказать.
Благодаря этому можно воображаемое принять
за действительное. Некоторые священники(Фома
Акв.) пытались доказать существов. бога.
В религии существует определенная направленность
на св.естест. потустороний мир. Этот мир
противоположен земному. Для верующ. Человека
характерна вера в чудо(высш. Разум). Для
религии характерна определенная ретуальная
жизнь. Для христианства хар-на идея спасения.
В миф-гии сознание направлено на прошлое,
а религ. Сознание больше направлено на
будущее.
В мире сущ. 3 основные самые
развитые формы религии:
1)христианство, 2)буддизм, 3)ислам.
В них освещаются общечеловеческие
нравственные формы и ценности, утверждается
их приоритет ко всему инному.
Для христ. Хар-но: 1) Единство чел. рода. 2) Идея
равенства всех людей перед богом 3) Идея
свободы личности 4) Спасение будущих 5)
Ответственность каждого человека в отдельности
за судьбу человечества. Еще одним типом
мир-ния возникшим на ряду с религией -
философия. Она претенует на понятийное,
логически обоснованное, систематезированое
видение мира и объяснение мира ичеловека.
Фил. в отличии от рел. опирается на лог.
доказ. Поэтому фил - это есть наука и не
только.
В структуре мировоззрения можно выделить
разные уровни, которые определяются
различной глубиной отражения мира. Первый
элементарный вид отражения происходит
на уровне ощущений.
Применительно к мировоззрению он связан
с мироощущением и миросозерцанием. Здесь
фиксируются лишь отдельные, внешние проявления
бытия, мир явлений, а не сущностей. Само
мироощущение может быть оптимистическим
или пессимистическим, стимулирующим
людей к труду и творчеству, либо наоборот,
направляющим их на замыкание в своем
личном мире, на отделение от внешнего мира и активной
предметной деятельности в нем.
Следующие по глубине уровня отражения
- мировосприятие и миропредставление.
Здесь создается цельная картина, обозначающая
взаимосвязь процессов и явлений. На этом уровне мировоззрение ограничено
чувственным опытом и слабо определяется
рациональным мышлением. Только тогда,
когда происходит отражение окружающего мира посредством
понятий, формируется мировоззрение, способное
вскрыть закономерности и сущность явлений
и процессов. Понятийное отражение - самый
глубинный уровень отражения, связанный
с абстрактным мышлением и теоретическим
познанием. Мировоззрение на этом уровнеможно назвать
миропониманием. Именно его и представляет
философия. Философия - это высший уровень
и вид мировоззрения, теоретически
оформленное, системно- рациональное мировоззрение. Важно помнить,
что разделение мировоззрения на части весьма
условно, так как все его компоненты
находятся в тесной взаимной связи.
Мировоззрение имеет определенную
структуру:
Мироощущение - чувственное восприятие окружающего
мира (напр., оптимист и пессимист)
Мировосприятие - опирается на мироощущение окружающего мира в идеальных образах (адекватное и неадекватное)
Миропонимание - это познавательно-интеллектуальная деятельность, направленная на выявление сущности происходящих процессов.
Вопрос
2:
Философия
и наука. Связи между наукой
и философией фундаментальны и многие
крупнейшие философы были одновременно
и выдающимися учеными. Достаточно вспомнить
имена Пифагора и Фалеса, Декарта и Лейбница,
Флоренского и Рассела. Науку и философию
роднит то, что они являются сферами рациональной
и доказательной духовной деятельности,
ориентированными на достижение истины,
которая в ее классическом понимании есть
«форма согласования мысли с действительностью».
Однако между ними есть по меньшей мере
два серьезных различия:
1). любая наука имеет
дело с фиксированной предметной областью
и никогда не претендует на формулировку
универсальных закономерностей бытия.
Так, физика открывает законы физической
реальности; химия – химической, психология
– психологической. При этом законы физики
весьма опосредованно связаны с психической
жизнью, а законы психической жизни, в
свою очередь, не работают в сфере физических
взаимодействий. Философия же, в отличие
от науки, выносит универсальные суждения
и стремится открыть законы всего мирового
целого. Более того, если какая-нибудь
философская школа отказывается от такой
задачи построения универсальных миросхематик,
– она должна привести универсальное
обоснование своего нежелания заниматься
подобными проблемами;
2). наука традиционно
абстрагируется от проблемы ценностей
и от вынесения ценностных суждений. Она
ищет истину – то, что есть в самих вещах,
не обсуждая, хорошим или плохим является
то, что она нашла, и есть ли во всем этом
какой-то смысл. Иными словами, наука отвечает
преимущественно на вопросы «почему?»
«как?» и «откуда?», но предпочитает не
задаваться метафизическими вопросами
типа «зачем?» и «для чего?». В отличие
от науки, ценностная компонента знания
неустранима из философии. Она, претендуя
на решение вечных проблем бытия, ориентирована
не только на поиск истины, как формы согласования
мысли с бытием, но также на познание и
утверждение ценностей, как форм согласования
бытия с человеческой мыслью. В самом деле,
имея представления о добре, мы стараемся
перестроить в соответствии с ними как
свое собственное поведение, так и окружающие
обстоятельства жизни. Зная, что в мире
есть нечто прекрасное и сформировав систему
соответствующих идеальных представлений,
мы творим в соответствии с ней прекрасное
художественное произведение, изменяем
в лучшую сторону материальную действительность
или устраняем безобразные вещи.
В трактовке взаимоотношений
с наукой у философии есть две тупиковых
крайности. Это, с одной стороны, натурфилософия,
как попытка строить универсальные картины
мира без опоры на данные науки, а, с другой
– позитивизм, призывающий философию
отказаться от обсуждения метафизической
(прежде всего ценностной) проблематики
и сосредоточиться исключительно на обобщении
положительных фактов науки. Прохождение
между Сциллой натурфилософии и Харибдой
позитивизма подразумевает постоянный
творческий и взаимообогащающий диалог
между наукой и философией: внимание конкретных
наук к универсальным философским моделям
и схемам объяснения и, обратно, учет философской
мыслью теоретических и экспериментальных
результатов, полученных в современных
научных исследованиях.
Философское знание имеет определенную
структуру. Традиционно философия включает онтологию
(от. греч. ontos—бытие, logos — учение) — учением
о бытии, гносеологию(от греч. gnosis — знание,
togos — учение) —учение о познании, аксиологию
(от греч. axios — ценность и logos— учение)—
учение о ценностях. Так же выделяют социальную
философию и философию истории, а также
философскую антропологию (от греч. antropos
— человек и logos— учение) — учение о человеке,
историю философии, этику, эстетику.
Философская онтология, или учение о бытии, рассматривает вопросы
о существующем. Главный вопрос онтологии:
что существует подлинно, а существование
чего является кажимостью, иллюзией. Онтология
стремится создать определенную картину
мира, которая не только позволяла бы составить
представление о мире в целом, но и выявила
бы его скрытую сущность, его глубинные
причины. Онтология создает философскую
картину мира. При ее создании используются
данные науки и иных форм освоения действительности.
Однако философская онтология не совпадает
с научной картиной мира. Философия ищет
предельных оснований бытия. Поэтому она
стремится заглянуть в подоснову той картины
мира, которую дает наука.
Гносеология, или учение о познании, рассматривает
особенности процесса познания человеком
внешнего мира. Она отвечает на вопросы:
Как человек познает окружающий мир ? Каковы
этапы или сту¬пени познания? Что такое
истина в познании? На каких путях она
достижима? и др.
Философская антропология —
раздел философского знания, специально
занятый осмыслением человека. Антропологию
как философскую дисциплину следует отличать
от антропологии как частной, прежде всего
культурологической, науки. В мировой
литературе под культурной антропологией
чаще всего понимают изучение быта, традиций,
обычаев, способов мышления, особенностей
культуры различных народов. Философская
антропология отличается от всех других
наук, изучающих человека, прежде всего
широтой подхода. Философию интересует
человек не как представитель отдельного
племени, народа, культуры, а человек вообще.
Социальную философию следует отличать от
конкретных наук об обществе. Особенно
близка к социальной философии социология.
Однако при всей близости эти дисциплины
не совпадают между собой. Социология
исследует общество как объективную структуру,
из которой мысленно исключаются отдельные
личности, воля и мотивы поступков отдельных
людей. Предметом социологии являются
по преимуществу большие массы людей,
классы, социальные институты и иные общности
людей. В отличие от социологии социальная
философия не исключает личность. Напротив,
соотношение общества и личности является
одной из ее важнейших тем. Социальную философию
следует отличать от конкретных наук об
обществе. Особенно близка к социальной
философии социология. Однако при всей
близости эти дисциплины не совпадают
между собой. Социология исследует общество
как объективную структуру, из которой
мысленно исключаются отдельные личности,
воля и мотивы поступков отдельных людей.
Предметом социологии являются по преимуществу
большие массы людей, классы, социальные
институты и иные общности людей. В отличие
от социологии социальная философия не
исключает личность. Напротив, соотношение
общества и личности является одной из
ее важнейших тем.