Становление русской национальной философской культуры. Полемика западников и славянофилов

Итак, исследовав и сопоставив  западноевропейскую  и  русскую  историю, особенности  религиозной  веры,  системы  духовных  ценностей,   славянофилы наглядно показали, что  жизненные  начала  России  и  Европы  различны,  что означало неприемлемость европейских форм  жизни  для  России. 

Славянофилы  не  рассматривали  русскую   историю   как   идеальную   и бескризисную,  а  наоборот,  подчеркивали  её  сложность и   драматичность. Философско-историческая концепция  славянофилов  пропитана  верой  в  особую историческую  миссию  России,  которая  призвана  соединить  противоположные начала жизни, явив миру образец высокой духовности и свободы. В их системе ценностей скорее всего Европе нужно было догонять Россию. Влияние славянофилов на русскую мысль было необычайно сильным. В новых  исторических условиях  в  пореформенной  России   прямым   продолжением   славянофильства выступило почвенничество.

 

                          

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. ФИЛОСОФИЯ ЗАПАДНИКОВ

Как идейное  течение общественной мысли западничество  не было  единым  и однородным. Среди западников, к которым относятся П.Я.Чаадаев (1794-1856гг.), А.И.Герцен  (1812-1870гг.), В.Г.Белинский (1811-1848гг.), Т.Н.Грановский (1813-1855гг.), Н.В.Станкевич (1813-1840гг.) и др., были мыслители самых разных  убеждений,  в  том числе либералы, радикалы, консерваторы. Однако всех их объединяло неприятие  крепостного   права, отсталости русской  жизни,  требование  демократизации  общественной  жизни, вера в европейское будущее России  путём  усвоения  исторических  достижений стран Западной Европы.

Многие  идеи западников были вынесены ими  из общения  со  славянофилами. Так, М.А.Бакунин прямо признавал,  что  его  анархизм  с  полным  отрицанием государственной власти был инициирован К.С.Аксаковым. А.И.Герцен в  качестве основы «русского социализма»  выдвигал  общину,  артельный  труд  и  мирское управление.  Поэтому  можно  согласиться  с  утверждением  видного  русского философа   С.Л.Франка,   что,   углубившись   в   работы    А.И.Герцена    и В.Г.Белинского, «можно сразу заметить, что, с одной  стороны,  «западниками» их можно назвать лишь условно, и от своих  противников - славянофилов  они отличаются не столь принципиально, как это кажется им самим, а  с  другой  – за  социально-политическими  и  историко-философскими  высказываниями   этих атеистов  таятся  сильные и типично русские религиозные устремления   и идеи»¹⁰.

Одним  из  первых  русских  мыслителей-западников  был  П.Я.Чаадаев.  В «Философических письмах», написанных в 1829 -1830 гг.,  П.Я.Чаадаев  изложил взгляды на мировой исторический процесс и место в нём России.

Основой мироздания Чаадаев считал мировой  разум  –  высшую  реальность, лежащую в  основе  видимой  реальности  природного  и  исторического  бытия. Божественный разум, выступающий как Провидение, определяет всю  человеческую историю. Развитием народов руководит «божественная вечная сила,  действующая всеобщим образом в духовном мире»¹¹. Именно Провидение ставит  цели  перед народами и определяет смысл их  существования  в  мировой  истории.  Оно  же обуславливает   направленность   исторического   процесса    как    процесса нравственного восхождения человечества к царству Божьему на земле.

Исходя  из этих положений, Чаадаев строит  свою  философско-историческую концепцию,  которая  носит  ярко  выраженный  европоцентристский   характер. Народы Европы, по мысли Чаадаева, во многом живут в подлинной истории,  т.е. сохраняют  преемственность  в  развитии,  одушевлены   животворным   началом единства, руководствуются идеями долга, справедливости, права, порядка.

Существование же России в мировой истории, по Чаадаеву, лишено  смысла, поскольку  божественное  провидение  отказало  русскому   народу   в   своём благодетельном воздействии. В силу того,  что  Провидение  покинуло  русский народ,   он   является   как   бы   исключением   среди   других    народов, «интеллектуальным» и «нравственным» пробелом в человечестве.

В то же время характеристика русской истории, данная в  «Философических письмах», не отрицает  великого  будущего  России.  По  мнению  Чаадаева,  у русского народа ещё не было истории,  он  не  проявил все свои  творческие силы, отстал от народов Западной Европы, но всё это составляет  преимущество девственной почвы. Отсталость  России  даёт  возможность  свободного  выбора своего исторического пути.

Мироощущение  П.Я.Чаадаева  –  это  мироощущение  человека,  во  многом разорвавшего духовные связи с родной культурой. И  если  в  первой  половине XIX века такое мироощущение встречалось достаточно редко, то в дальнейшем  оно получило широкое распространение.

В 1831 г. в  стенах Московского университета возник философский  кружок, ставший  значительной  вехой  в  формировании  западничества.  Главная  цель кружка, лидером которого был Н.В.Станкевич, - изучение  немецкой  философии, прежде всего философской системы Гегеля. В кружок входили К.С.Аксаков, В.Г.Белинский, М.А.Бакунин, В.П.Боткин, М.Н.Катков, Т.Н.Грановский, К.Д.Кавелин  и др.  Из  этого кружка   вышли   деятели   самых   различных направлений, так как, признавая приоритет Европы, они разошлись в  понимании того,  что  именно  в  Западной  Европе  выступает  вершиной   прогресса   и цивилизации: буржуазная ли парламентская республика или идеи социализма.

Т.Н.Грановский и К.Д.Кавелин, как представители либерального направления в русской философии, выступали за рациональное реформирование  общества.  Они были противниками «крайних  мер»,  отвергали  революционные  методы  борьбы, хотя и констатировали их неизбежность в историческом  процессе.  Их  идеалом было установление «самодержавной республики». Смысл русской истории заключается в становлении и укреплении «начала личности», что должно было  в конечном итоге привести к подлинному сближению России с Западной  Европой  и постепенному упадку феодального строя в России.  Исторический  прогресс  вне нравственного развития личности, обладающей свободной  волей,  был  для  них неприемлем. Умеренная либеральная позиция была довольно  распространённой  в 40-х – начале 60-х гг. XIX в., но наибольшее влияние среди русской  интеллигенции  получают  более  радикальные  доктрины  о   способах приобщения России к западноевропейской цивилизации.

Представителями революционно-демократической идеологии, первоначально формирующейся в рамках западничества,  были  хорошо  известные  мыслители  и общественные деятели: В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.П.Огарёв.  В  отличие  от либерального западничества они рассматривали философию как средство для обоснования  своих  политических  идеалов,  для  преобразования   российской действительности не только на основе просвещения  и  развития  науки,  но  и революционными методами.

Во имя  освобождения личности от крепостного  гнёта  и  её  полноценного развития  они  становятся  проводниками  идей  социализма.  Социалистический идеал первоначально  с  моральной  точки  зрения  рассматривался  как  идеал справедливого общества. Под влиянием философии Гегеля  они  стали  логически его обосновывать как идеал наиболее  разумного  общества.  Затем  подкрепили свои  социалистические  убеждения  идеями  антропологического  материализма, ссылаясь  на  присущие  человеческой  природе   стремления   к   свободе   и социальному равенству.

«Человек, - пишет В.Г.Белинский, - родится не на зло, а на добро, не на преступление,  а  на   разумно-законное   наслаждение   благами   бытия,…его стремления справедливы, инстинкты благородны. Зло скрывается не в  человеке, но в обществе»¹².

Белинский считал, что переустройство общества  можно  совершить  только силой народного движения, народной революцией. При этом, в отличие от Герцена, он не возлагал особых надежд на общину,  не  верил в социалистические инстинкты русского крестьянина. Вместе с тем  А.И.Герцен, так же как  и  В.Г.Белинский,  считал,  что  социализм  должен  быть  только средством освобождения личности. Он резко отвергает террор,  чистое  насилие как самоцель. Насилие способно только  расчищать  место  для  будущего.  Для социального  созидания  нужны  конструктивные  идеи  и   развитое   народное сознание.

Одним из наиболее радикальных представителей западничества в России был М.А.Бакунин  (1814-1876гг.), проповедовавший идею безгосударственного социализма, названную им анархизмом.

Обоснование и защиту анархических  идей  М.А.Бакунин  ведёт  с  позиций антропологического материализма и идей Гегеля о  диалектической  ценности  и внутренней  неизбежности  отрицания.   Исходя   из   этих   основополагающих принципов  М.А.Бакунин  рассматривает  исторический  процесс как результат «борения начал» - животности и человечности. Основу исторического  процесса, по его мнению, составляют следующие три принципа:  человеческая  животность, мысль и бунт. История представляет собой постепенное  отрицание  первобытной животности человека и  утверждение  человечности,  которая  в  свою  очередь подвергается угнетению со стороны церкви  и  государства.  Это  противоречие должно будет разрешиться  с  помощью  бунта,  коренящегося  в  «естественной природе» человека как извечного стремления человечества  не  удовлетвориться той степенью свободы, которая каждый раз достигается в  общественной  жизни, но  которая  по  своей  сущности  не  может  быть  полной.  Для  того  чтобы приблизить  желанное  время  свободы,  надо  «разнуздать  народную  анархию» против двух основных учреждений общества – церкви и государства.

Анархия, утверждал Бакунин, - «это стихийное, огромное, полное  страсти и  энергии,  анархическое,  разрушительное  и   дикое   восстание   народных масс»¹³. «Полное  и всеобщее  разрушение» путём  анархической  революции стало  программной  установкой   Бакунина   при   обосновании   неизбежности социалистической революции.

Идеал социализма Бакунин видел в  том,  что  на  развалинах  государств обоснуется общественное устройство, основанное  на  началах  самоуправления, автономии и свободной федерации индивидов, общин,  провинций,  наций.  Таков был революционный романтизм М.А.Бакунина. Его  труды,  прежде  всего  работа «Государственность  и  анархия»,   так   же   как   и   труды   А.И.Герцена, В.Г.Белинского, имели большое влияние на сознание российской  интеллигенции. Теоретические работы этих мыслителей, по существу, легли в основу  идеологии революционного народничества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В процессе проведения исследовательской работы по изучению вопросов становления русской философии проанализированы работы различных ученых, рассматривавших вопрос об основных этапах развития русской философии,  а также о философии западников и славянофилов, оценке их вклада в развитие русской мысли и культуры.

При выполнении данной работы были разрешены задачи, которые ставились для достижения намеченной цели. А именно, выявлены предпосылки, повлиявшие на зарождение философии в России, определены основные этапы возникновения и становления национальной философской культуры, проанализированы полярные теории, обобщены материалы по данной теме.

В результате исследования темы я пришла к следующим основным выводам:

Русская философия является важнейшей составной  частью мировой философской мысли. Имея почти тысячелетнюю историю, она  складывалась постепенно и оформилась лишь в XIX веке. До этого философские идеи и положения не были институционально оформлены и входили в качестве специфических компонентов в другие формы общественного сознания.

Развитие  русской философии в целом, её религиозной линии в частности  показывает, что для понимания  российской истории, русского народа и  его духовного мира, его души важно  познакомиться с философскими поисками русского ума. Центральными проблемами этих поисков были вопросы о духовной сущности человека, о вере, о смысле жизни, о смерти и бессмертии, о  свободе и ответственности, соотношении  добра и зла, о предназначенности  России.

Все эти  важные черты русской философии  особенно ярко и выпукло проявились во второй четверти XIX века, когда русская  философия достигает периода  зрелости. Основным объектом теоретических  дискуссий становится вопрос о том, каковы пути развития России, могут  ли они быть просто воспроизведением путей Западной Европы или Россия имеет особенную самобытную судьбу.

Философски  осознать наше национальное призвание - такова задача, до которой доросла  Россия к эпохе николаевского  царствования. И как ни тяжелы были внешние условия ее духовной жизни, она эту задачу выполнила: в раннем славянофильстве проблема национального русского самосознания впервые получила философскую формулировку. Пусть ответ, который дали славянофилы на вопрос о сущности и назначении России, спорен, всё же за ними остается непреходящая заслуга ясной постановки и серьёзного обсуждения этого вопроса.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЛИТЕРАТУРА:

1. Энциклопедия. Т. 5. История России и её ближайших соседей. Ч. 2. От дворцовых переворотов до эпохи Великих реформ / Глав. ред. М.Д. Аксенова. – М.: Аванта+, 2001. – 704 с: ил.

2. Ивашевский С.Л. Русская философия 19-20 веков: учебное пособие / С.Л. Ивашевский. – Н.Новгород: ВВАГС, 2007. – 80 с.

3. Игумен Вениамин (Новик). Актуальные проблемы российского православного церковного сознания. // Вопросы философии, 1999. - № 2.