Тексты Дхаммапады. Этика учения буддизма

Тексты Дхаммапады. Этика учения буддизма.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

План:

1. Когда и где зародился буддизм
2. Будда  реальный  и  Будда  из  легенд.
3. Учение Будды
4. Дхарма – закон, истина, путь
5. Четыре благородные истины

Дхамапада —  одно из важнейших произведений буддийской литературы, составленное, как говорит традиция, из стихотворных изречений Будды Шакьямуни, произносившихся им по поводу того или иного случая. В Дхамападе, созданной около III века до н. э., изложены основные этические принципы раннего буддизма. Входит в раздел Кхуддака-никая палийского канона. Палийский текст Дхамапады состоит из 26 глав, включающих 423 изречения Будды Шакьямуни, каждое из которых освещает достаточно глубокие вопросы, и в то же время все они изложены максимально просто, чтобы быть доступными даже необразованному читателю или слушателю.

Канонический  палийский текст является самой  короткой версией Дхаммапады. Есть также её санскритская версия «Удана-варга» («Главы о Радости», тиб. Ched du brjod pa’i tshom), которая состоит приблизительно из 1 тыс. строф, отредактированных в школе сарвастивада.

Дхаммапада  относится к числу тех произведений, которые, как говорит традиция, составлены из изречений, приписываемых Будде  и произносившихся им по поводу того или иного случая. Если же еще  учесть, что в Дхаммападе весьма полно и широко изложены основные принципы морально-этической доктрины раннего буддизма, то станет понятным авторитет, которым она пользовалась и пользуется до сих пор у последователей буддизма, справедливо видящих в ней компендиум буддийской мудрости, произведение, претендующее на роль учебника жизни. Для нашего времени значение Дхаммапады состоит, пожалуй, прежде всего, в том, что она является одним из самых высоких достижений древнеиндийской и мировой художественной литературы. Прелесть Дхаммапады заключается в необыкновенном изяществе ее сутр, каждая из которых представляет собой законченный афоризм, поражающий ёмкой краткостью и образностью.

Каждая сутра  Дхаммапады - это маленькое рассуждение  на заданную тему, в котором тот  или иной штрих из древнеиндийской повседневной жизни или необыкновенно конкретное сравнение, поясняя определенную мысль, переводят её в план житейского комментария, притчи, оттесняя дидактическую сторону на задний план. Может быть, именно в таких случаях и следует в первую очередь видеть фольклорные связи Дхаммапады, впитавшей в себя и лучшие традиции древнеиндийского народного творчества и многие достижения чисто литературных жанров.

 

Когда и где зародился буддизм?

     Сами  буддисты  ведут  отсчёт  времени   существования  своей религии

от кончины  Будды,  однако,  среди них нет единого мнения  о годах его

 жизни.  Согласно  традиции  наиболее  старой  буддийской  школы –

тхеравады,  Будда  жил  с  624  по  544 г.  до  н.э.  В  соответствии  с

этой  датой  в  1956 г.  отмечалось  2500-летие буддизма.  По  научной

версии,  принимающей  во  внимание греческие  свидетельства  о  дате

коронации  знаменитого  индийского  царя  Ашоки,  время  жизни

основоположника  буддизма – с  566  по  486 г.  до  н.э.  В  некоторых

направлениях  буддизма  придерживаются  более  поздних  дат: 488 –368 гг.

до  н.э.  В  настоящее  время  исследователи  пересматривают  даты

правления  Ашоки  и  в  связи  с  этим   даты  жизни  Будды.

     Родина  буддизма – Индия (точнее,  долина  Ганги – одна  из  наиболее

экономически  развитых частей  страны).  Самой  влиятельной  религией

Древней  Индии  был  брахманизм.  Его  культовая  практика  состояла  в

основном  из жертвоприношений  многочисленным  богам  и  сложных  ритуалов, сопровождавших  практически  любое  событие.  Общество  делилось  на варны (сословия): брахманов (высшее  сословие  духовных  наставников  и жрецов),  кшатриев (воинов),  вайшьев (торговцев)  и  шудр (обслуживавших все  остальные  сословия). Буддизм  с  момента  своего  возникновения  отрицал  действенность жертвоприношения  и  не  принимал  деления  на  варны,  рассматривая общество  как  состоящее  из  двух  категорий:  высшей,  куда  входили брахманы,  кшатрии  и  гахапати (домохозяева – люди,  владевшие  земельной и  прочей  собственностью),  и  низшей – она  включала  людей, обслуживавших  господствующие  слои.

      На   территории   Индии   в   VI-III   вв.   до   н.э.    существовало

множество   небольших   государств.   В    Северо-Восточной    Индии,    где

проходила  деятельность  Будды,  их  было   16.   По   своему   общественно-

политическому  устройству  это  были   либо   племенные   республики,   либо

монархии.  Они  враждовали  между   собой,   захватывали   территории   друг друга,  и  уже  к  концу  жизни  Будды  многие   из   них   были   поглощены набиравшими  мощь  государствами  Магадха  и  Кошала.

     В  те времена  появилось   множество   аскетов  –  людей,   не   имеющих

собственности  и  живущих  подаянием.   Именно   среди   аскетов-отшельников и  зарождались  новые религии – буддизм,  джайнизм  и  другие   учения,   не признававшие  ритуалов  брахманов,  видевшие  смысл   не   в   привязанности к  вещам,  месту, людям,  а   в   сосредоточении   целиком   на   внутренней жизни   человека.   Не   случайно   представителей    этих   новых    учений называли    шраманами     («шрамана»    означает    «совершающий    духовное усилие»). Буддизм  впервые  обратился  к  человеку   не   как   к   представителю какого-либо  сословия,  клана,  племени  или  определённого  пола,   а   как к  личности (в  отличие   от   последователей   брахманизма   Будда  считал, что  женщины  наравне  с  мужчинами  способны  достичь   высшего   духовного совершенства).  Для  буддизма  в   человеке   важны   были   только   личные

заслуги.  Так,  словом  «брахман»  Будда  называет  любого  благородного   и

  мудрого   человека   независимо   от   его    происхождения.    Вот    что

говорится   по   этому   поводу   в   одном   из   классических    сочинений

раннего  буддизма –  «Дхаммападе»:  «Я   не   называю   человека   брахманом только  за  его рождение   или   за   его   мать.   Я   называю   брахманом того,  кто свободен  от  привязанности и лишён благ.

     Я   называю  брахманом  того,  кто   отрешился   от   мира   и   сбросил

ношу,  кто  даже  в  этом  мире  знает  уничтожение  своего  страдания.

      Я   называю   брахманом   того,  кто   среди  взволнованных   остаётся

невзволнованным,  среди  поднимающих палку –  спокойным,  среди   привязанных  к  миру – свободным  от  привязанностей.      Я   называю   брахманом   того,   кто    говорит    правдивую    речь, поучительную,  без резкостей,  никого  не  обижающую.     Я называю брахманом того,  кто знает своё  прежнее   существование и видит небо   и   преисподнюю;   кто,   будучи   мудрецом,   исполненным совершенного  знания,  достиг

уничтожения  рождения;  кто   совершил   всё, что  возможно  совершить».

 

Будда  реальный  и  Будда  из  легенд.

В   биографии   Будды   отражена   судьба   реального    человека    в

обрамлении  мифов  и  легенд,  со временем   почти   полностью   оттеснивших историческую  фигуру  основателя  буддизма.     Более 25  веков   назад   в   одном   из   маленьких   государств   на северо-востоке  Индии   у   царя   Шуддходаны   и   его   жены  Майи   после долгого  ожидания   родился   сын   Сиддхартха.   Его   родовое   имя   было Гаутама.  Принц жил в роскоши,  не  ведая забот,   со   временем   завёл семью  и,  наверное,  сменил  бы  на  троне своего  отца,  если  бы   судьба не распорядилась  иначе.     Узнав  о  том,  что   на   свете   существуют   болезни,   старость   и

смерть,  принц  решил  избавить  людей  от   страданий   и   отправился   на

поиски  рецепта  всеобщего  счастья.  Непростым оказался   этот   путь,   но

зато   он   увенчался   успехом.   В   местности   Гая  (она    и    сегодня

называется  Бодх-Гая)  он  достиг  Просветления,   и   ему   открылся   путь

спасения  человечества.  Случилось  это,  когда  Сиддхартхе  было  35   лет.

  Он   странствовал   с   проповедями   по   городам   и   сёлам,   у   него

появились  ученики  и  последователи,  собиравшиеся  послушать   наставления Учителя,  которого  и  стали  называть  Буддой.

     В  возрасте  80 лет  Будда   скончался.  Но  ученики  и   после   смерти

Учителя продолжали   проповедовать   его   учение   по   всей   Индии.   Они

создавали   монашеские   общины,    где    это    учение    сохранялось    и

развивалось.   Таковы   факты   реальной   биографии   Будды   –   человека,

ставшего  основателем  новой  религии. Мифологическое  жизнеописание гораздо сложнее.   Согласно   легендам, будущий  Будда  перерождался  в  общей  сложности  550 раз   (83  раза   был святым,  58 – царём,  24 – монахом,  18 – обезьяной,  13 – торговцем,  12  –курицей,   8  –  гусем,   6  –  слоном;   кроме   того,    рыбой,    крысой, плотником,  кузнецом,  лягушкой,  зайцем  и  т.п.).  Так  было,  пока   богине  решили,  что  пришло   ему   время,   родившись   в   облике   человека, спасти  мир,  погрязший во  мраке неведения. Рождение   Будды   в   семье кшатрия  было  его последним рождением. Для высшего я веденья родился, Для  блага мира – и в последний раз.     Именно  поэтому его назвали Сиддхартха (Тот,  кто достиг  цели).   В момент   рождения   Будды   цветы   падали   с   неба,   играла   прекрасная музыка,  а из  неведомого  источника исходило  необыкновенное  сияние.     Мальчик  родился  с   тридцатью   двумя   признаками   «великого   мужа (золотистая  кожа,  знак  колеса   на   ступне,   широкие   пятки,   светлый круг  волос  меж  бровей,  длинные  пальцы  рук,  длинные   мочки   ушей   ит.п.).     Странствующий  аскет-астролог  предсказал,   что   его   ждёт   великое будущее   в   одной   из   двух  сфер:   или    он   станет   могущественным правителем (чакра-вартином),  способным  установить  праведный  порядок   на земле,  или  же  будет  великим  отшельником.  Мать   Майя   не   принимала участия  в воспитании   Сиддхартхи  – она   скончалась  (а   по   некоторым легендам   удалилась   на   небеса,   чтобы   не   умереть   от   восхищения сыном)  вскоре  после его   рождения.   Мальчика   вырастила   тётя.   Отец Шуддходана  желал,  чтобы сын пошёл по  первому из   предсказанных   ему путей.  Однако  аскет Асита Девала,  предрёк второе.     Принц рос в обстановке   роскоши   и   благополучия.   Отец   сделал всё  возможное,  чтобы предсказание  не  сбылось:   окружил   своего   сына чудесными  вещами,  красивыми и   беспечными   людьми,   создал   атмосферу вечного  праздника,  чтобы  он   никогда   не   узнал   о   горестях   этого мира.  Сиддхартха  вырос,  в 16   лет   женился,   у   него   родился   сын Рахула.  Но   усилия   отца   оказались   напрасными.   С   помощью   своего слуги  принцу  удалось три раза  тайно выбраться  из  дворца.  В   первый раз он  повстречал  больного  и понял,  что красота   не   вечна   и   в мире  есть  уродующие   человека   недуги.   Во   второй   раз   он   увидел старика  и понял,  что молодость не  вечна.  В третий  раз он  наблюдал похоронную   процессию,   показавшую   ему   недолговечность   человеческой жизни.     Сиддхартха  решил искать  выход из  ловушки   болезни – старости  –смерти.  По  некоторым версиям,  он  встретил   ещё   и   отшельника,   что навело  его   на   мысль   о   возможности   преодолеть   страдания    этого мира,  ведя  уединённый  и созерцательный  образ жизни.     Когда принц решился на  великое   отречение,   ему исполнилось   29лет.   Покинув   дворец,   старого   отца,   жену   и    маленького    сына, Сиддхартха стал   бродячим   отшельником (шрамана).   Он   быстро   овладел самой  сложной   аскетической   практикой  –  контролем   дыхания,   чувств, умением  переносить   голод,   холод,   жару,   входить   в   транс  (особое состояние,  когда  человек  глубже  проникает  в   свои   ощущения   и   как бы  сливается   с  высшим   миром)…   Однако   его   не   покидало   чувство неудовлетворённости. После шести   лет   аскетической   практики   и   очередной   неудачной попытки   достигнуть   высшего   прозрения   с    помощью    голодания    он убедился,  что   путь   самоистязания   не   приведёт   к   истине.   Тогда, восстановив  силы,  он  нашёл уединённое  место   на   берегу   реки,   сел под  дерево (которое с этого времени называется  деревом   Бодхи,   т.е.«деревом  Просветления»)  и  погрузился  в  созерцание.   Перед   внутренним взором  Сиддхартхи  прошли   его   собственные   прошлые   жизни,   прошлая, будущая  и настоящая жизнь всех  живых   существ,   а   потом   открылась

высшая   истина  –  Дхарма.   С   этого   момента  он   и   стал   Буддой  –

Просветлённым,  или  Пробуждённым,  –  и   принял   решение   учить   Дхарме всех   людей,   взыскующих   истины,   независимо   от   их   происхождения, сословной    принадлежности,    языка,    пола,     возраста,     характера, темперамента  и  умственных  способностей.     В  своей  первой  проповеди  Будда  говорил  о  двух   «крайностях»   в поведении  людей,  которые   мешают   им   встать   на   путь   религиозного

спасения.      «Есть,   о   братья,   две   крайности,   которых   должен    избегать

удалившийся   от   мира.   Какие   эти   две   крайности?   Одна   крайность

предполагает  жизнь,   погружённую   в   желания,   связанную   с   мирскими

наслаждениями;   это  жизнь   тёмная,    низкая,    заурядная,    не благая,

бесполезная.  Другая   крайность   предполагает   жизнь   в   самоистязании;

это  жизнь,  исполненная  страдания, не благая,  бесполезная.  Избегая   этих

 двух  крайностей,  Татхагата  (Так  ушедший –  эпитет   Будды)   во   время

Просветления  постиг срединный  путь –  путь,   способствующий   постижению, пониманию,    ведущий    к    умиротворению,    к    высшему    знанию,    к Просветлению,  к нирване».     Свой  путь  Будда называл «срединным»,  поскольку  он   лежал   между обычной  чувственной жизнью  и аскетической  практикой,   минуя   крайности того  и другого.  45  лет Будда провёл,  распространяя своё   учение   в Индии.  По   буддийским   источникам,   он   завоевал   приверженцев   среди самых   разных   слоёв   общества;   в   число    последователей    буддизма входило   множество   богатых   и   влиятельных    людей,    включая    царя государства  Магадха  Бимбисару  и  его  сына  Аджаташатру.     Незадолго   до   смерти   Будда   сообщил   своему   любимому   ученику Ананде,  что  мог  бы  продлить  свою  жизнь   на   целый   век,   и   потом Ананда  горько  сожалел,  что  не   догадался   попросить   его   об   этом. Причиной  смерти  Будды  послужила  трапеза   у   бедного  кузнеца   Чунды, во время    которой   Будда,   зная,   что   бедняк   собирается   потчевать своих  гостей  несвежим  мясом,   попросил   отдать   всё   мясо   ему.   Не желая,  чтобы пострадали  спутники,  Будда   съел   его.    Перед   смертью Будда  сказал  любимому  ученику: «Ты,  верно,  думаешь,   Ананда:  «Смолкло слово  Господина,  нет   у   нас   больше   Учителя!» Нет,   не   так   вам следует   думать.   Пусть   Дхарма   и   Виная (дисциплина),   которые    я возгласил  и которым наставил вас,  будут вашим учителем,  после   того как не   станет   меня» («Сутра   великой   кончины»).   Умер   Будда   в местечке  Кушинагара,  и его тело  было  по обычаю  кремировано,  а   прах  разделён    между    восемью    последователями,    шесть    из    которых представляли  разные  общины.   Его   прах   захоронили   в восьми   разных местах,  и   впоследствии   над   этими   захоронениями   были   воздвигнуты мемориальные  надгробия – ступы.  Согласно  легенде,  один  из учеников   из погребального  костра   зуб   Будды,   который   стал   главной   реликвией буддистов.  Ныне он  находится  в  храме   в   городе   Канди   на   острове Шри-Ланка. УЧИТЕЛЬ?  БОГ?  ИЛИ…  Смерть,  ил,  как  считают  буддисты,  освобождение  –