Тексты Дхаммапады. Этика учения буддизма

нирвана  (или  даже  паринипвана,  т.е.  «великая  нирвана»),  Будды   стала

 началом   отсчёта  времени  существования   буддизма   как   религии.   Кто

же  всё-таки  Будда  для   буддистов  –  Учитель,   Бог   или   всего   лишь

рядовой   представитель   довольно   многочисленной    категории    будд   –

достигших   Просветления   личностей,    проживающих    в    разных    мирах

вселенной?     Несомненно,  что  Будда – Учитель,  ибо  он  не  только  открыл   Путь, но  ещё  и  учил,  как   надо   идти   по   нему.   Сложнее   ответить   на

вопрос,  Бог  ли  Будда,  ибо  буддисты  отрицают  само  понятие   божества.

Однако  Будде  присущи  такие  качества,  как   всемогущество,   способность

творить  чудеса,  принимать  разный  облик,  влиять  на  ход  событий   и   в

здешнем  мире,  и  в  других  мирах.  Это  те   самые   качества,   которыми

наделены   боги, во   всяком   случае,   так   считают   люди,   исповедующие

разные  религии.     Буддизм  признаёт  существование  неисчислимого  количества  будд  –  в разных  мирах и в разных  промежутках  времени.  Есть   будды   прошлого, настоящего  и будущего.  Есть   группа   в   тысячу   будд;   есть   будды, олицетворяющие  различные виды  деятельности  и явления   природы;   будда врачевания  и будда неизмеримого  света,  будда несокрушимой   истины   и вселенский,  космический будда.  Но  только  для одного  из   них – того, кто  стал  Учителем  человечества,  – этот   эпитет   является   первым   и главным  именем.

 

Учение Будды

 

     Как   и  другие религии,  буддизм   обещает людям  избавление  от   самых

 тягостных   сторон   человеческого   существования   –  страданий,   невзгод,

страстей,  страха  смерти.  Однако,  не  признавая   бессмертия   души,   не

считая  её  чем-то  вечным  и  неизменным,  буддизм  не   видит   смысла   в

стремлении  к  вечной  жизни   на   небесах,   поскольку   вечная   жизнь  с

точки   зрения   буддизма   и   других   индийских   религий  –  это    лишь

бесконечная   череда   перевоплощений,   смена    телесных    оболочек.    В

буддизме  для  её  обозначения  принят  термин  «сансара».

     Буддизм   учит,  что  сущность  человека  неизменна;  под  влиянием   его

 поступков   меняется  лишь  бытие  человека  и восприятие   мира.   Поступая

плохо,  он  пожинает   болезни,   бедность,   унижения.   Поступая   хорошо,

вкушает  радость  и   умиротворённость.   Таков   закон   кармы  (морального

воздаяния),  который определяет  участь  человека  и в  этой  жизни,   и   в

будущих  перевоплощениях.      Этот   закон   составляет   механизм  сансары,   который    называется бхавачакра  – «колесо   жизни»  (оно   же   круговорот   бытия   или   круг сансары).   Бхавачакра   состоит   из   12   нидан   (звеньев):    неведение(авидья)  обусловливает  кармические  импульсы  (санскары);  они   формируют  сознание  (виджняна);   сознание   определяет    характер    нама-рупы   –физического  и  психического   облика   человека;   нама-рупа   способствует формированию   шести   чувств  (аятана)   –   зрения,    слуха,    осязания, обоняния, ощущения  вкуса  и   воспринимающего   ума.   Восприятие  (спарша) окружающего  мира  порождает  само  чувство  (ведана),   а   затем   желание (тришна),  которое в свою  очередь порождает привязанность (упадана)   к тому,   что   чувствует   и   о   чём   мыслит   человек.    Привязанность приводит   к   хождению   в   существование   (бхава),    следствием    чего является   рождение   (джати).   А   всякое   рождение   влечёт   за   собой старость  и смерть.     Таков  цикл  существования  в  мире  сансары:   каждая   мысль,  каждое

слово  и  дело   оставляют   свой   кармический   след,   который   приводит

человека  к  следующему  воплощению.  Цель  буддиста  –  жить   так,   чтобы

оставлять  как  можно  меньше  кармических  следов.  Это  значит,  что   его

  поведение   не   должно   зависеть   от   желаний   и   привязанности    к

объектам  желаний.     «Нет  уз  у  тех,  у  которых  нет  приятного  или  неприятного».     «Из  привязанности  рождается  печаль,   из   привязанности   рождается страх;   у   того,   кто   освободился   от   привязанности,   нет   печали, откуда   возьмётся   страх?»       «Как    дерево,    хотя    и   вырванное,

продолжает  расти,  если  корень  его  не  повреждён   и   крепок,   так   и

страдание рождается снова и снова,  если  не  искоренена  склонность   к

 желанию».     «Я   всё   победил,   я   всё   знаю.   Я   отказался   от   всего,   с

уничтожением  желаний  я  стал  свободным.  Учась  у   самого   себя,   кого

назову  я  учителем?»  Так  сказано  в  «Дхаммападе».     Высшую  цель  религиозной  жизни  буддизм  видит  в   освобождении   от

кармы  и  выходе  из  круга  сансары.   В   индуизме   состояние   человека,

достигшего  освобождения,  называется  мокшей,  а  в  буддизме – нирваной.

     Люди,  поверхностно  знакомые  с   буддизмом,  считают,  что  нирвана   –

это  смерть.  Неверно.  Нирвана –  это   покой,   мудрость   и   блаженство,

угасание  жизненного  огня,  а   вместе   с   ним   и   значительной   части

эмоций,   желаний,   страстей  –  всего   того,   что    составляет    жизнь

обычного  человека.  И  всё  же  это  не  смерть,  а  жизнь,  но  только   в

 ином  качестве,  жизнь  совершенного,  свободного  духа.     Буддизм  не  относится  ни  к   монотеистическим  (признающим   единого

Бога), ни  к  политеистическим (основанным   на  вере   во   многих   богов)

религиям.   Будда    не    отрицает    существования    богов    и    других

сверхъестественных  существ (демонов, духов,  созданий  ада,  богов  в  виде

животных, птиц и т. п.), но  считает, что  они   тоже   подчинены   действию

кармы  и,  несмотря  на  все  свои сверхъестественные силы,  не   могут   самого   главного  — избавиться   от перевоплощений.   Только    человек    способен    «встать   на   путь»   и, последовательно меняя себя,  искоренить   причину   перерождений,   достичь нирваны. Чтобы освободиться  от  перерождений,  богам и другим   существам придётся  родиться в человеческом  облике.   Только   среди   людей   могут

появиться   высшие    духовные    существа:   будды   —   люди,    достигшие

Просветления  и  нирваны  и проповедующие  дхарму,   и   бодхисаттвы  —  те, кто  откладывает  уход  в  нирвану  ради  помощи  другим  созданиям.

      Может   сложиться   представление,  что    буддам    и    бодхисаттвам

принадлежит  в  буддизме  то   же   место,   которое   в   других   религиях

занимают  боги  или  единый  Бог.  Но   это   не  совсем   так.   Будды   не

могут,  как  боги  других  религий,  создавать  мир,   управлять   стихиями;

они,   как   правило,   не   могут  карать    грешников    или    награждать

праведников. Буддизм  — и  в  этом   ещё   одно   его   отличие   от   других

религий — не  признает  провидения  и подчёркивает,  что   судьба   человека

зависит  только  от  его  собственных  усилий  в   неустанной   сознательной

работе  над  собой.  Поэтому  в «Дхаммападе»  сказано:  «Строители   каналов пускают  воду,   лучники   подчиняют   себе   стрелу,   плотники   подчиняют себе  дерево,  мудрецы смиряют самих себя».

 

 Дхарма  – закон, истина, путь

 

      Важнейшим   для   буддистов    является    понятие    дхармы   —   оно

олицетворяет  учение   Будды,   высшую  истину,  которую   он   открыл   всем

существам.   «Дхар-ма»   буквально     означает     «опора»,     то,     что

поддерживает». Слово «дхарма» означает  в буддизме  моральную   добродетель, прежде  всего  —  это  моральные   и  духовные   качества   Будды,   которым верующие  должны  подражать. Кроме того, дхармы — это   конечные   элементы, на  которые, с  точки  зрения буддистов, разбивается  поток  существования.      В  своей   первой   речи   после   Просветления    Будда    сравнивает способности разных  людей к  постижению Дхармы с  разнообразием  лотосов   в пруду:

«И оглядев  мир своим оком  Просветлённого,  Благословенный,   преисполненный сочувствия  ко   всем   живым   существам,   увидел   существа,   умственный взор которых  лишь  чуть  запорошён  пылью,  и   существа,  чей   умственный взор   покрыт    густым    слоем    пыли;    увидел    существа   с   острой восприимчивостью   и    с   восприимчивостью   вялой,    существа,   имеющие благоприятную  форму,  существа,  легко  поддающиеся   внушению   и   трудно поддающиеся  внушению, а также   увидел   существа,  пребывающие   в  страхе перед  иным  миром  и  в  страхе перед  грехом.

     Подобно   тому  как  в  пруду,  заросшем  голубыми   лотосами,   или   в

пруду,  заросшем  белыми  лотосами,   одни   лотосы,   рождённые   в   воде,

выросшие  в  воде,  не  поднимаются   над   водой,   другие,   рождённые   в

воде,  выросшие   в   воде,   стоят   вровень   с   поверхностью   воды,   а

третьи,  рождённые  в  воде,  выросшие  в  воде,   поднявшись   над   водой,

стоят  так,  что вода  их  не  касается»     Будда, как  никто  иной,  понимал, что  люди  от  рождения   не  похожи друг  на друга и  нельзя  к  ним  подходить  с одной  и   той   же   меркой: одним Дхарму нужно  долго  растолковывать,  другие   поймут   её   на  лету, третьим  потребуется привести   множество   примеров,   четвёртых   придётся учить  йоге  и т.  п.  Не   существует    единого,   универсального   свода буддийского  вероучения, пригодного  для  всех. Нет  универсальной   формулы Дхармы   на   все   случаи  жизни;  есть   Дхарма,   изложенная   с   учётом индивидуальных  особенностей каждой группы   верующих.  Поэтому   буддийское учение  может  быть  выражено высоким  учёным стилем  и   простой   народной речью,  в  стихах   и   в   прозе,  изображено  на   священной     диаграмме

(мандале) и  на  красочной  картине.     Разные  цели   преследуют   и   буддийские   проповеди.  Высшей   целью всегда остаётся  нирвана, но  достичь  её  трудно —  это   под   силу   лишь самым  упорным  и   одарённым.  Для   простых  людей,  не    способных    на значительные    духовные   усилия    в     нынешнем    своём     состоянии, промежуточным  этапом  может  стать воплощение   в   лучших   условиях   или возрождение на  небесах  какого-нибудь будды, с  помощью   которого   они  в дальнейшем  достигнут  нирваны.

 

Четыре  благородные истины

 

     Проповедь  своего  учения  Будда  начал с «четырёх благородных истин»:

о  страдании  и  причине  страдания,  об  устранении  причины   страдания  и

о пути  к  прекращению  страданий.  Обращаясь   к   ученикам  (бхикшу),   он

говорил:  «А  вот,   бхикшу,   благая   истина   о   том,   что   существует

страдание. Рождение — страдание, старость — страдание, болезнь —  страдание, смерть  —  страдание;  соединение   с  тем,  что   неприятно,  —  страдание; разъединение с тем, что   приятно,  — страдание;  когда   нет возможности достичь  желаемого — это тоже страдание.

     А  вот, бхикшу, благая  истина  о   том,  что   страдание   имеет   свою

причину. Это  жажда, ведущая  к  перерождениям, связанная с  наслаждением   и страстью, находящая   удовольствие   то   в  одном,  то  в другом.  Жажда бывает    трёх    видов:    жажда    чувственных     удовольствий,     жажда перерождений,  жажда  существования.

     А  вот,  бхикшу, благая  истина о   том,  что   страдание   может   быть

уничтожено. Это  уничтожение  жажды и  полное уничтожение   страсти,  отказ от  них, отречение  от  них, освобождение  от  них, отвращение  от  них.

     А   вот, бхикшу, благая  истина о  том, что   существует   путь,  ведущий

к уничтожению  страдания».      Согласно   первой   истине,   всё    существование    человека    есть страдание, неудовлетворённость,  разочарование.  Даже   счастливые   моменты его  жизни в  конечном   итоге   приводят   к   страданию,   поскольку   они связаны с «разъединением  с  приятным».  Хотя страдание   универсально,  оно не  является изначальным  и  неизбежным   состоянием   человека,   поскольку имеет  свою причину — желание  или  жажду  удовольствий,  —  которая   лежит

в основе привязанности  людей   к   существованию   в   этом   мире.  Такова

вторая  благородная  истина.     Пессимизм  первых  двух  благородных  истин  преодолевается   благодаря следующим   двум.  Третья   истина    гласит,   что    причина    страдания, поскольку она   порождена   самим   человеком,   подвластна   его   воле   и может  быть  им  же и устранена — чтобы   положить   конец   страданиям   и разочарованиям, надо прекратить  испытывать  желания.      О том,  как  достичь этого, говорит  четвёртая   истина,   указывающая восьмеричный  благородный  путь: