Теорія природного права Гуго Гроція

Міністерство  освіти і науки, молоді та спорту України

 

 

 

 

Доповідь

на  тему:

«Теорія природного права Гуго Гроція»

 

 

 

 

 

 

 

 

Підготувала студентка 

 

 

 

 

 

 

 

Київ  – 2013

 

 

 

План

 

 

 

 

Вступ

1 Гносеологічні  та історичні передумови формування  політико правового вчення Г. Гроція

2 Своєрідність  інтерпретацій сутності природного  і видів позитивного права у Г. Гроція.3 Генезис, природа, форми і функції держави

3. Генезис, природа, форми і функції держави

 Висновок

Список використаної літератури

 

 

Вступ

У XVII в. в Західній Європі почалося революційне повалення станово-феодального ладу. Від початку революції в Англії обчислюється Новий час - період історії, який змінив середньовіччя.

Ідеологічним прапором антифеодальних рухів у Голландії, Англії і в інших країнах було протестантство. На основі кальвінізму сформувався особливий тип особистості - носій нової протестантської етики, розпорядчої особистий аскетизм, працьовитість і ділову чесність. Зосередившись в містах, трудівники-кальвіністи, об'єднані релігією, спільністю інтересів і діловими зв'язками, прагнули звільнитися від гніту і зазіхань на їхнє життя і свободу католицької церкви і дворянсько-монархічних держав. Першою країною, успішно здійснила революцію, була Голландія (Нідерланди, Республіка Сполучених провінцій), що витримала багаторічну (1565-1609 рр..) Визвольну війну проти феодальної Іспанії, яка намагалася мечем і вогнем викорінити поширився в Нідерландах кальвінізм. Друга буржуазна революція відбулася в Англії ("Великий заколот" 1642-1649 рр.. Та "Славна революція" 1688-1689 рр..). Ідеологічним прапором цих революцій був кальвінізм, але їх концептуальною виразом і підсумком стали теорії природного права і суспільного договору, засновані на раціоналізмі.

Раціоналізм, тобто оцінка суспільних відносин з позицій "здорового розуму", застосування до них правил логіки (типу: якщо всі люди рівні за природою, в чому сенс і виправдання станових привілеїв?) були могутнім знаряддям критики феодальних відносин, несправедливість яких ставала очевидною, коли до них додавалася мірка природного рівності людей.

Соціальною основою  революцій XVII в. були городяни (зростаюча  буржуазія) і пригнічений феодалами  селянство.

Класичним втіленням  нового світогляду стала теорія природного права. Ця теорія стала складатися в XVII в. і відразу ж отримала широке поширення. Її ідейні витоки сягають до праць ранніх буржуазних мислителів, особливо до їх спроб побудувати політико-правову теорію на дослідженні природи і пристрастей людини. Теорія природного права заснована на визнанні всіх людей рівними (від природи) і наділеними (природою ж) природними пристрастями, прагненнями, розумом. Закони природи визначають розпорядження природного права, якому має відповідати позитивне (позитивне, волеустановленное) право. Антифеодальний характер теорії природного права складався вже в тому, що всі люди визнавалися рівними, і це (природна рівність людей) була зведена в обов'язковий принцип позитивного, тобто чинного, права.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Гносеологічні та історичні передумови формування політеко -

правового вчення Г. Гроція

У XVII-XVIII ст. на перший план виступило антифеодальна спрямованість  юридичного світогляду. Рівність перед  законом стало основним бойовим  кличем буржуазії. Класичним втіленням  юридичного світогляду стала теорія природного права. Теорія природного права заснована на визнання всіх людей рівними (від природи) і наділеними (природою ж) природними пристрастями, прагненнями, розумом. Закони природи визначають розпорядження природного права, якому має відповідати позитивне (позитивне, волеустановленное) право. Антифеодальний характер теорії природного права полягає в тому, що всі люди визнавалися рівними, і це (природна рівність людей) була зведена в обов'язковий принцип позитивного, тобто чинного права.

У сучасній вітчизняній  науці природним правом і раніше займаються мало, приділяючи йому увагу, як правило, в навчальних посібниках з історії політичних і правових вчень Заходу. У західній науковій літературі інтерес до природного права то згасав, то відроджувався, але ніколи не висихав повністю. Основна причина цього, ймовірно, полягає в постійному суперечці прихильників природного права і позитивістів, які завжди були схильні применшувати значення природно-правових уявлень. Після затишшя, що наступив з першої третини XIX в., Їх новий розквіт відбувається тільки в 1940-1950-і роки, апогеєм якого можна вважати Декларацію прав людини, складену Об'єднаними Націями в 1948 р., де природно-правове мислення знайшло політичний і правовий сенс .

Школа природного права  сформувалася до кінця XVII - початку XVIII ст. Цьому сприяла тривала, динамічна і плідна еволюція філософії природного закону, яскравими представниками якої були Аристотель, грецькі стоїки, Цицерон, римські стоїки і середньовічні схоласти.

Існує тісний зв'язок між  філософією природного закону, традиційної для античності, еллінізму і середньовічного християнства, і школою природного права Нового часу.

По-перше, багатовікова класична традиція природного закону зіграла  свою позитивну роль у формуванні культури відповідальності, що дуже важливо, бо, як відомо, "немає прав без обов'язків".

По-друге, ця філософія, апелюючи до феномену раціоналізму, сприяла  процесу створення до Нового часу тієї духовної атмосфери, коли людина розуміє, що він володіє розумом, здатним творити і змінювати  природний світ. Нарешті, філософія природного закону внесла свій особливий внесок у розвиток того типу мислення, коли людина прагне зайняти по відношенню до держави і права моральну позицію.

Гуго Гроцій є піонером раціоналістичної ідеї, природного права  нового часу. Йому належить запровадження соціальної аксіоми - людина по своїй природі є вільний створення, призначене для соціального гуртожиток. Ця аксіома суперечила тому, що було на практиці, і тому в цій аксіомі містився великий революційний сенс (революція 1640р. В Англії).

Засновником школи природного права, теоретичного стрижня концепції  громадянського суспільства вважається Гуго Гроцій. Гроцій був прихильником свободи віросповідань і прагнув  усунути релігійні чвари між  ворогуючими релігійними партіями. Книга "Про право війни і миру" 1625, що склала епоху в історії політичних наук, мала неабиякий успіх: налічувала 45 видань, до 1658 переводилася на іноземні мови, видавалася в Німеччині. Через 2 роки, в 1627 р., за розпорядженням папи була внесена в Індекс заборонених книг. Книга написана, за висловом Гроція, на захист справедливості і присвячена Людовику XIII, який справедливий, милосердний до підданим, не творить насилля над сумлінням іновірців, не зазіхає зі зброєю в руках на чиєсь право, не порушує старовинних кордонів, під час війни дотримує справу миру і починає "військові дії не інакше, як з наміром закінчити їх можливо швидше".

Народи чекають від  нього, щоб після припинення повсюдно воєн, мир запанував "не тільки між  державами, але і між церквами". Серця сучасників Гроція стомлені чвар, і сам він був свідком такого неподобства на війні між християнами, яке ганебно навіть для варварів, а саме: суцільно й поруч беруться за зброю по нікчемним приводів, а то й зовсім без жодного приводу, а раз почавши війну, не дотримуються навіть божеських, не кажучи вже про людських законах, в той час як для християнина, який зобов'язаний з любов'ю ставитися до всякого людині, заборонена будь-яка війна.

Гроцій був енциклопедично освіченою  і плідним автором, який створив  понад 90 творів з історії та теорії держави і права, проблематиці війни і миру, міжнародного, природного і канонічного права. Його основна праця - це фундаментальний твір "Про право війни і миру. Три книги, в яких пояснюються природне право і право народів, а також принципи публічного права" (1625). Обгрунтовуючи свій юридичний підхід, Гроцій підкреслював, що предмет юриспруденції - це питання права і справедливості, а предмет політичної науки - доцільність і користь. Для того щоб надати юриспруденції «наукову форму", згідно Гроцию, необхідно ретельно відокремити те, "що виникло шляхом встановлення, від того, що випливає із самої природи", бо в наукову форму може бути приведено лише те, що випливає з природи речі і завжди перебуває тотожним самому собі (тобто природне право), тоді як те, що виникло шляхом встановлення (зокрема, встановлення держави шляхом договору, волеустановленного форми права - божественне право, державні закони, право народів), мінливе у часі, різно в різних місцях і, подібно всім іншим одиничним речам, позбавлене будь-якої наукової системи. Тому, зазначав Гроцій, в юриспруденції слід розрізняти "природну, незмінну частину" і "те, що має своїм джерелом волю"

 

 

 

2. Своєрідність інтерпретацій сутності природного і видів позитивного права у Гроція

 

Як творець теорії природного права Гроцій вніс істотний внесок у фундамент концепції громадянського суспільства.

Поширюючи принципи мирного  співіснування, що характеризують природне право, на право народів, Гроцій як гідний син Голландії розширив поле громадянського суспільства від внутрішньодержавного до всесвітнього. Право лежить в основі безпеки будь-якого суспільного союзу, тому має потребу в праві і той союз, в який об'єднується рід людський або ж кілька народів. Гроцій поділяє думку Платона про те, що "закони вперше винайдені зі страху перед загрозливою образою" і що до дотримання справедливості люди примушуються силою. Але навіть позбавлене підтримки силою, право повідомляє совісті спокій, несправедливість же спричиняє терзання і муки.

Щоб уникнути порушення людського співжиття справедливості властиво опиратися будь-яким спокусам, утримуватися від посягань на чуже надбання і не шкодити тим, хто навіть не заподіює зла іншим. І, навпаки, слідом за Платоном і Аристотелем, істота несправедливості Гроцій бачить в посяганні на чужі блага.

Розробляючи теорію природного права, Гроцій обумовлює виникнення і функціонування суспільства появою права. Право у власному розумінні  Гроцій відрізняє від безоплатного розподілу між окремими людьми і  товариствами належних їм благ, оскільки "право у власному розумінні слова має вельми відмінну природу, тому що воно полягає в тому, щоб надавати іншим те, що їм вже належить, і виконувати покладені на нас по відношенню до них обов'язки ". З поняття права як здатності до спілкування випливає більш широке право, властиве розумної людської природі, наділеної здатністю судження про те «що здатне подобатися або заподіювати шкоду, як в сьогоденні, так і в майбутньому».

Вихідний пункт навчання Гроція - природа людини, соціальні  якості людей. Гроцій поділяє право на:

1. природне право;

2. волеустановленное право.

Природне право при  цьому визначається ним як "припис здорового розуму". Згідно з цим  приписом ту чи іншу дію - залежно від  його відповідності чи протиріччя розумній природі людини - визнається або морально ганебною, або морально необхідною. Природне право, таким чином, виступає в якості підстави і критерію для розрізнення належного (дозволеного) і неналежного (недозволеного) по самій своїй природі, а не в силу якогось волеустановленного (людьми або богом) припису (дозволу чи заборони).

Природне право, згідно Гроція, - це і є "право у власному розумінні слова", і "воно полягає в тому, щоб надавати іншим те, що їм вже належить, і виконувати покладені на нас по відношенню до них обов'язки". Джерелом цього права у власному розумінні (тобто природного права, яке разом з тим і є справедливість) є, згідно Гроцию, зовсім не чиясь вигода, інтерес чи воля, а сама розумна природа людини як соціальної істоти, якій притаманне прагнення до спілкування (товариськість), "але не всяка товариськість, а саме прагнення до спокійного і керованому власним розумом спілкуванню людини з собі подібними".

Відповідно до цієї розумної соціальної товариськістю людині притаманна здатність до знання і діяльності згідно із загальними правилами. Таке дотримання загальних правил гуртожитку і є "джерело так званого права у власному розумінні: до нього ставляться як утримання від чужого майна, так і повернення отриманої чужої речі і відшкодування витягнутої з неї вигоди, обов'язок дотримання обіцянок, відшкодування шкоди, заподіяної з нашої вини, а також відплата людям заслуженого покарання ".

Право волеустановленное, тобто  має своїм джерелом волю, воно в  свою чергу поділяється на дві  гілки:

- Право людське;

- Право божественне.

Людське право складається  з права внутрішньодержавного, яке  містить норми природного права  і права народів, яке володіє  обов'язковою силою для всіх народів. Право традиційно поділяється на приватне і публічне. Всі похідні  від природного права повинні  відповідати його початків.

Проводячи ці та інші розмежування всередині людського права, Г. Гроцій постійно підкреслює, що прародителька  такого права - "сама природа людини", і тому всі похідні від природного права освіти повинні відповідати  його початків, тобто людське право повинно відповідати природному праву.

Божественне право - воля бога, але природне право є непорушним настільки, що не може бути змінено  і самим богом. Божественне право  повинно відповідати природному праву.

Скільки-небудь значної ролі божественному праву Гроцій не відводить: "Природне право настільки непорушним, що не може бути змінене навіть самим богом ..." Тому природному праву має відповідати не тільки людське, але і божественне волеустановленное право (тобто приписи релігії).

Приватна власність не є природнім правом, а є позитивним правом, але в силу перерахованих положень природного права зазіхати на неї не можна. Вихідна, стрижнева категорія його доктрини - поняття і зміст справедливості і природного права - розкривається через приватноправові інститути. Тому справедливість, як умова гуртожитку "цілком полягає в утриманні від посягання на чуже надбання".

Характеризуючи природне право як право у власному, тісному  сенсі слова, Гроцій зазначає, що право  у більш широкому сенсі (тобто  форми волеустановленного права) є правом у кінцевому рахунку постільки, поскільки не суперечить розумній людській природі і природному праву. "Сказане нами, - пише Гроцій, - певною мірою зберігає силу навіть у тому випадку, якщо допустити - чого, однак же, не можна зробити, не здійснюючи найтяжчого злочину, - що Бога немає або що він не дбає про справи людських".

На основі своєї концепції  природного права (і відповідного йому волеустановленного права) Гроций прагнув  створити таку нормативно значиму, аксіоматичну систему юриспруденції, загальні початку і положення якої можна було б легко застосувати до конкретних реальних ситуацій всередині окремих держав і до відносин між державами.