Восточные единоборства как онтологическое явление

На правах рукописи

ИШМУРАТОВ МАРАТ МИХАЙЛОВИЧ

ВОСТОЧНЫЕ ЕДИНОБОРСТВА КАК ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ

Специальность - 09.00.01. — онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Уфа — 2004

Диссертация выполнена на кафедре философии и методологии науки Башкирского государственного университета.

Научный руководитель:

- доктор философских наук, профессор Бондаренко В.Н.

Официальные оппоненты:

— доктор философских наук, профессор Р.Ю. Рахматуллин

— кандидат философских наук, доцент Р.Р. Вахитов

Ведущая организация — Башкирский государственный медицинский университет, кафедра философии и политологии.

Защита состоится «_____» ____________ 200__ г. в _____ часов на заседании диссертационного совета Д.212.013.05 в Башкирском государственном университете по адресу: 450074, г. Уфа, ул. Фрунзе, 32, ауд. _________ .

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке БашГУ.

Автореферат разослан «_____» _____________ 200___ г.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

доктор социологических наук,

профессор                                                                       А.Б. Курлов

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования

Жители западных стран искренне удивляются, обнаруживая, что восточные военные дисциплины характеризуются как «искусство» в том смысле, что все они являются как бы одной из форм проявлений души, т.е. внутренней сущностью человека.  Этот аспект восточных единоборств нелегко понять тому, кто незнаком с культурой Востока, если он не удовольствуется рассмотрением этих дисциплин как фактов социальной деятельности, представляющих   собой искусство, чисто физическое по своей природе. Европеец  еще более удивится, когда узнает о «безыскусном  искусстве», которое намного превосходит обычные физические возможности человека и может  быть продемонстрировано великими мастерами восточных единоборств.

Человеку еще предстоит доказать, что он  наделен достаточной гибкостью ума и способен полностью избавиться от предрассудков в отношении других представителей человечества. Он все еще придает большое значение совершенствованию первой из древнейших технологий: изготовлению оружия и боевых систем, используемых для уничтожения себе подобных. Это заставляет его придавать своим политическим организациям и промышленным предприятиям военный характер.

Война продолжает быть составной частью истории и влиять на нее, независимо от того, считаем ли мы войну благом для общества или фактором, служащим для его разрушения. Когда все остальные доводы не помогают, она остается единственным арбитром. Сегодня люди, так же как и в прошлом, считают необходимым подразделять войны, руководствуясь соответствующими принципами, на «справедливые» и «несправедливые».

Однако оба эти понятия не могут претендовать на универсальность. Большинство решений развязать войну базируется на силе, а не на праве, и редко можно оправдать войну с точки зрения морали, хотя это и пытаются сделать с помощью рассуждений. Для безрассудного человека в ужасах войны кроется очарование, в то время как для рассудительного воина - источник отчаяния и безнадежности.

Становится очевидным, что в перспективе исторического развития человечества всегда будут люди, стремящиеся к войне и борющиеся за мир, но очень немногие из них целиком и полностью придерживаются только мирных или только военных взглядов. Суровая действительность войны всегда создает у людей, изнуренных войной, психологические предпосылки развития мирных признаков путем духовного озарения. Усталость от войн послужила внутренней причиной создания боевых искусств.

Наша страна переживает период, когда общество нуждается в разработке прогрессивных, научно обоснованных систем формирования человека с сильным телом, здоровой душой и высоким интеллектом.

Отчетливо видно, как обозначились основные проблемы нехватки духовных ценностей в обществе. Это, прежде всего, потеря нравственных ориентиров в сознании и поведении подростков, когда наряду со здоровыми началами возрождаются антигуманные идеи, снижается уровень нравственности.

Чтобы стать хозяином собственной судьбы, нужно рассматривать жизнь как бой, требующий четких и безошибочных решений в постоянно меняющейся ситуации.

История свидетельствует, что в критические моменты развития просвещения человеческая мысль обращалась к идеалам гуманизма, к нравственным основам образования и воспитания. Именно в развитии гуманистической культуры, в усилении нравственных основ социальной среды, общественных отношений и самой личности видится выход из нравственно-духовного кризиса.

Один из путей реализации совершенствования личности — в нравственном и физическом совершенствовании человека на основе нетрадиционных средств, с использованием восточных единоборств.

Степень разработанности темы.

В современном мире восточные единоборства до сих пор вызывают немало разноречивых толков и представлений. В тех странах, где дзю-до, каратэ, айкидо, муай-тай, шаолиньсы-цуань и прочие систематизированные формы рукопашного боя не прижились, о них судят главным образом по кинофильмам и случайным журнальным публикациям. В США, Франции, Англии, Голландии, где история многочисленных школ восточных единоборств насчитывает уже несколько десятилетий, с информацией дело обстоит лучше. Выходят десятки книг и журналов, раскрывающих практические аспекты тех или иных школ восточных единоборств, методические пособия, исторические обзоры.

Растущий поток специальной литературы, по сути дела, не проясняет главного глубинного смысла и внутреннего содержания восточных единоборств как древнего искусства борьбы, как науки жизни, которая совершенствовалась на протяжении тысячелетий, оставаясь уникальной сокровищницей знания для народов Востока. Чтобы приблизиться к истокам восточных единоборств как Учения, необходимо рассматривать его во всей совокупности исторических, религиозно-философских, культурных и медико-биологических факторов.

Совершенствование человека может быть достаточно эффективным и результативным в том случае, если оно не будет рассматриваться оторвано от окружающей среды, природной и социальной.

Тем не менее трудно назвать работу европейского или американского автора, которая охватывала бы весь спектр проблем, заключенных в понятии «восточные единоборства». Содержательны, но отнюдь не исчерпывающи книги по военно-прикладным видам спорта, опубликованные за последние годы в Японии, Китае, Корее, Вьетнаме; они освещают лишь частичные вопросы или дают пересказ расхожих легенд. При этом работы восточных мастеров зачастую овеяны мистическим флером, изобилуют излишней экзотикой.

Важное значение для исследования проблемы совершенствования человека имеет наследие индийских и китайских философов, рассматривающих гармонию нравственных, духовных начал и физических характеристик в человеке (Конфуция, Лао-цзы, Бодхихарма, Ле-цзы и др.). Большую ценность представляют их взгляды на проблему взаимодействия природы и человека, религии и культуры.

Аверьяновым В., Бурцевым Г. А., Малашенко С. Г., Смирновым В. В., Сямиуллиным З. С., Захаровым Е., Карасевым А., Сафоновым А., Заяшниковым С. и др. в последнее десятилетие в отечественной литературе обстоятельно разработаны подходы к данной проблеме, реализация которых дает положительные результаты.

Особый интерес в этой области представляют работы Делкура Ж., Вовк Н. М., Вихмана В. Д., Жикаренцева В., Бишопа М., Иванова-Катаньского А., Кука Д. Ч., Оямы М., Куликова А., Оранского И. В., Фомина В. Л. и др.

Изучению восточных единоборств, нравственных и философских аспектов, лежащих в их основе, посвящены работы отечественных ученых-востоковедов: Долина А. А., Медведева А., Попова Г. В., Маслова А. А., Абаева Н. В., Горбунова И. В., Кочеткова А. Н., Музрукова Г. М., Кобзева А. И., Лукьянова А. Е. и др.

В разработке отдельных теоретико-методологических аспектов, в общефилософском  плане рассматриваемой проблемы были использованы работы следующих авторов: Бондаренко В.Н., Вахитова Р.Р., Галимова Б.С., Кудряшева А.Ф., Кунафина М.С., Лукьянова А.В., Рахматуллина Р.Ю., Селиванова А.И., Поздяевой С.М.

Возросший в последние годы интерес к боевым системам Востока в какой-то мере способствовал усилению внимания к изучению их истоков, религиозно-философских аспектов, лежащих в их основе. Однако эти обращения остаются эпизодическими, нецеленаправленными.

В последнее время издано немало книг и брошюр, посвященных восточным единоборствам, в которых много внимания уделено историческим и этнографическим материалам становления и развития различным школ восточных единоборств, а также переводных изданий зарубежных мастеров.

В них детально и подробно освящены прикладные аспекты тех, или иных видов восточных единоборств. Раскрыт целостный подход ко многим сторонам подготовки бойцов, разработаны новые подходы описания различных стилей и школ восточных единоборств. Много внимания уделяется базовой технике и общефизической подготовке, а также формированию необходимого боевого духа.

Вместе с тем, эти работы носят в основном описательный характер, затрагивают отдельные аспекты восточных единоборств, таких как, философия, лечебно-оздоровительные традиции, различные комплексы формальных упражнений, приемы самозащиты и т.д. Безусловно, эти книги полезны занимающимся единоборствами. Однако, на наш взгляд, философские и, особенно, онтологические аспекты, лежащие в основе восточных единоборств, отражены в них недостаточно полно.

Боевое искусство — не более чем один из способов войти в единую систему практического знания о мире. Таким же входом для кого-то является акупунктура, массаж, экстрасенсорика, астрология, — как и физика, и математика, и поэзия. Мы привыкли видеть в них совершенно разные вещи и изучаем их раздельно, тратя на это огромное количество времени, которое потом уже никто не сможет вернуть.

В старину говорили, что боевое искусство подобно горе, на вершину которой ведет множество тропинок — стилей, начинающихся в различных местах, но сливающихся воедино на вершине. Это естественно, поскольку их инструмент один и тот же — человеческое тело, дух и разум.

Предлагаемая работа — это попытка дать комплексный анализ зародившегося на Востоке «искусства борьбы» и проследить развитие традиции до наших дней. Значимость проблемы и вместе с тем ее неразработанность обусловили выбор обозначенной темы исследования.

Восточные единоборства — это философия; это неотъемлемая часть философии даосизма и буддизма; образец отступления перед превратностями судьбы, когда нужно слегка согнуться, а затем распрямиться с большей силой, чтобы обладать терпением во всех делах, чтобы извлечь пользу из ошибок и уроков, которые преподает жизнь. Все это — многочисленные аспекты восточных единоборств; они учат нас способу жить и способу защищаться

Объект исследования: ведущие направления, стили и школы восточных единоборств.

Предмет исследования: онтологические аспекты философского изучения восточных единоборств.

Цель исследования: концептуальное познание восточных единоборств как онтологического явления.

Задачи исследования:

1.      Определить восточные единоборства как объект онтологии.

2.      Рассмотреть философско-мировоззренческие основания восточных единоборств.

3.      Дать общую онтологическую характеристику ведущих направлений развития восточных единоборств.

4.      Изучить проблемы осуществления гармонии мира и человека в восточных единоборствах.

5. Рассмотреть проблему самосовершенствования человека в восточных единоборствах.                 

Методологической основой исследования послужили положения, разработанные в трудах мастеров восточных единоборств и философских учениях, лежащих в основе восточных единоборств и оказавших влияние на становление различных систем, а также теоретические разработки специалистов-востоковедов и вытекающие из них выводы. (Вон Кью-Кит, Фунакоси Г., Ямагучи М. Г., Ли Брюс, Тарас А.Е., Бишоп М., Хацуми М., Хайес С., Судзуки Д., Кацуки С., Паркер Э., Лукьянов А. Е., Конфуций, Норрис Ч, Бродов В.В., Быков Ф.С., Кочетков А.Н. и др.)