Жизнь и филосовское направлени Николая Кузанского

                              

                                СОДЕРЖАНИЕ                               

                  ВВЕДЕНИЕ.............................3                 

     1 ВЕХИ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА  НИКОЛАЯ КУЗАНСКОГО.....5

     1.1 Начало пути..........................5

     1.2 Церковно-политическая  деятельность  Николая  Кузанского....6

     1.3 Гуманисты и Николай  Кузанский.................8

     1.4 Естественные науки  в творчестве Кузанского...........9

     1.5 Философия в творчестве  Кузанского...............10

     2 ФИЛОСОФИЯ НИКОЛАЯ  КУЗАНСКОГО.............12

     2.1 Проблема соотношения  бога и мира...............12

     2.2 "Максимум", "Неиное", "Бытие-Возможность"...........13

     2.3     Понятия  "развертывания" и "свертывания"............14

     2.4  Проблема бесконечности  и новая космология............16

     2.5 Человек микрокосма - наиболее совершенное подобие 

     природы и бога.........................18

     2.6  Познание...........................19

     2.7 Вера  и знание..........................22

     2.8 Интуиция  и бесконечность познания...............22

     ВЫВОДЫ.............................25

     ПЕРЕЧЕНЬ  ССЫЛОК........................27

                                 ВВЕДЕНИЕ                                

Николай Кузанский   является  крупнейшим  европейским мыслителем XV века,

одним из видных гуманистов эпохи  Возрождения и родоначальником  итальянской

натурфилософии.

Время жизни и творчества философа - эпоха перехода от средневековья  к

новому времени,  когда формируется ранняя буржуазная культура, эпоха, которую

принято называть эпохой Возрождения.  Как  и все переходные эпохи в истории

человечества, она была противоречивой.

Именно противоречивость, свойственная данной эпохе, - одна из особенностей

философии Николая  Кузанского,  представляющих борьбу разных тенденций.

Антифеодальное в основе своей  содержание его философии еще  сковано

средневековыми представлениями.

Спекуляции  об ангелах,  восхваление  веры, призывы к аскетизму, придание в

развитии организма человека числу  семь особого значения,  призывы к

умерщвлению плоти, несовместимые  с жизнерадостным духом Возрождения  и  в

тоже время - свойственные новым  временам критическое отношение  к схоластике,

интерес к античности, к познанию природы, высокая оценка математики,

человеческого разума характерны для  философии Кузанца.  Недаром горячий

поклонник Николая Джордано  Бруно  писал о нем:  "Он был подобен  пловцу,

которого бурные волны кидают то вверх, то вниз, ибо он не видел непрерывного,

открытого, ясного света, он не плавал в спокойной, ясной воде" [1, с. 368].

В наши  дни философское творчество Николая Кузанского представляет большой

интерес и занимает прочное место  в истории философии:  ни один историк

философии,  анализирующий мировоззрение  эпохи Возрождения, не может пройти

мимо философского учения Николая  из Кузы, поскольку именно философия

Кузанского демонстрирует путь перехода от  средневековья  к  возрожденческим

представлениям.

Однако чтобы лучше  понять значение философского творчества Кузанца в истории

Возрождения, следует  рассмотреть и исследовать не только его философию,  но

и  обстоятельства личной жизни,  его взаимоотношения с  различными слоями

тогдашнего общества.

               1 ВЕХИ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА НИКОЛАЯ  КУЗАНСКОГО              

     1.1 Начало пути

Николай Кузанский родился  в 1401 году в Германии -  в местечке Куза Трирской

епархии, в семье зажиточного  крестьянина - рыбопромышленника Иоганна  Кребса.

Биографы сообщают [2,  c.  11], что незаурядные способности  Николай обнаружил

еще в детстве:  он много читал,  и очень скоро его интересы вышли за пределы

отцовских занятий.  Отцу не удалось заставить сына идти по своим стопам.

Подростком  Николай  бежал из  родного  дома  и  нашел прибежище у графа

Теодориха фон Мандершайда, который занялся образованием подающего надежды

подростка.

Граф покровительствовал Николаю в течение многих лет, способствуя его

карьере.  Предполагают, что на первых порах граф отдал  способного подростка в

школу "братьев общей  жизни"  в  Девентере  (Голландия),  где впоследствии

обучался Эразм Роттердамский.  Это была  школа  мистиков, владевших

имуществом сообща, отвергающих  богатство, славу, а вместе с ними и все

светское,  мирское. Наставники этой школы проповедовали аскетизм и

благочестие,  с помощью  которых надеялись приблизиться к Христу.  Обучали в

Девентере "семи свободным  искусствам" и в то же время  отвергали знание,

считая его недостаточным  для постижения бога.  Возможно, здесь  Николай

проникся ненавистью к роскошной,  разнузданной жизни  высших сановников

римской церкви, здесь получил первые уроки аскетизма, отсюда вынес неприязнь

к премудростям схоластиков.

Вернувшись в Германию, Николай некоторое время изучал философию в

Гайдельбергском университете. Шестнадцатилетним юношей, подобно  знаменитым

соотечественникам Пурбарху и Региомонтану,  будущий философ устремился в

Италию, известную своими гуманистами по всей Европе. Здесь, в Падуанском

университете в школе  церковного права  Николай  завершил  свое образование.

Именно в Падуе проявилось увлечение  Кузанца  естественными науками

математикой,  медициной, астрономией, географией. Одним из его  друзей стал

Паоло Тосканелли (1377-1446), будущий знаменитый математик, физик, географ,

первый наблюдатель-астроном в Европе,  которому многим был  обязан Кузанец.

Тосканелли обратил его внимание на ошибки астрономических альфонсовых таблиц,

которые Кузанец пытался  исправить.  В Падуе Кузанец  познакомился и со своим

будущим другом, профессором  права Джулиано Цезарини (1398 - 1444), который

пробудил в ученике  любовь к классической литературе и философии.  Свои

основные философские  трактаты  "Об  ученом незнании"  и "О предположениях"

Николай посвятил именно Цезарини.

В годы  учебы Николая  в Падуе преподавал лучший эллинист и латинист своего

времени Филельфо (1398 - 1481), лекции которого, возможно, слушал Николай.

Окончив университет  в 1423 году и получив степень доктора  канонического

права,  Николай посетил  в следующем году Рим,  где познакомился с гуманистом

Поджо Браччолини,  в  то время канцлером Римской сеньории.

     1.2 Церковно-политическая  деятельность  Николая  Кузанского

Вернувшись на родину и проиграв здесь  судебный  процесс, затеянный его

покровителем-графом, Кузанец  решил посвятить себя богословской деятельности.

В течение года будущий  кардинал  изучал  богословие в  Кельнском

университете, где значительным влиянием пользовались следовавшие

неоплатонической традиции средневековья сторонники Альберта Великого [2, с.

53]. Получив звание  священника, в 1426 году Кузанец  поступил секретарем к

папскому легату в  Германии кардиналу Орсини.  Став через некоторое время

священником,  а затем  деканом церкви св. Флорина в Кобленце, Николай не

утратил своего увлечения  античностью. По примеру других гуманистов он

разыскивал в монастырских библиотеках древние рукописи; ему  удалось найти 12

неизвестных в то время  комедий Плавта.

Близко был знаком Кузанец и  с  крупными  гуманистами  того времени Амброджо

Траверсари (ум. 1439) и Лоренцо  Валла (1407-1457). Именно благодаря

содействию Траверсари Николай Кузанский поступил на службу в папскую курию.

Необычайно одаренный,  преданный церкви и  энергичный священник  делает

успешную церковную  карьеру, много сил уделяя попыткам реформирования

церковных нравов и  учреждений, и становится (в 1448 году) кардиналом.

Его многообразная церковно-политическая  деятельность была направлена к

попыткам восстановления единства и авторитета католицизма,  достижению мира и

согласия вероисповеданий.  Например,  когда  в 1437 году церковное

руководство решило послать  в Константинополь миссию для  переговоров  с

греками по поводу объединения западной и восточной церквей, в это посольство

включили и Николая,  учитывая его прекрасное знание греческого языка.

Необходимо отметить, что Кузанец был к тому же  знатоком  арабского и

древнееврейского языков, что позволило ему глубоко вникнуть в существо

средневековой арабской и еврейской философии. В Константинополе  он собрал

ценные греческие рукописи,  которые привез в Италию.  Возвращаясь  из

Константинополя,  после  изучения работ Псевдо-Дионисия  он приходит к одному

из основных положений своей философии - к идее совпадения противоположностей

[2,  c. 13].

Кроме того, Кузанец ведет  переговоры с гуситами в  Чехии  (результаты которых

были неудачными),  выдвигает планы имперских реформ,  борется с

развращенностью  духовенства.

Благодаря  покровительству пап (особенно папы гуманиста Пия II) Николай

Кузанский играл выдающуюся роль в  церковно-политической жизни  Европы своего

времени, вместе с тем  уделяя большое внимание научным  занятиям.  В 1459  году

Кузанский даже  замещал  в Риме отлучившегося на некоторое время папу Пия II.

Уже на склоне лет Николай  путешествовал по монастырям Германии с целью

реформировать их, чтобы  удержать духовенство от падения  нравов.

Видную роль играл  Кузанец на Базельском соборе,  куда прибыл в 1433 году.

Здесь он выступал сначала как сторонник верховной власти соборов и противник

папского абсолютизма, но затем встал на сторону папы Евгения IV.  Возможно,

здесь сыграло  роль покровительство  римских пап этого времени  гуманистам.

Николай, начиная с 1437 года и вплоть  до своей смерти в  Тоди в 1464 году,

связывает свою судьбу с  римскими  папами. При  этом  он отличался честностью

и принципиальностью  и не боялся выступить с критикой папы и римской курии.

     1.3 Гуманисты  и Николай Кузанский

Связи Николая Кузанского с великими гуманистами  Энеем-Сильвием Пикколомини

(впоследствии папой  Пием II), с Лоренцой Валлой,  Амброджо  Траверсари и

другими не исчерпывались  личным знакомством и дружбой.

Филологическая культура гуманизма  сказалась  в  том, что  кардинал  из  Кузы

изучил греческий язык и обратился к подлинным памятникам античной философии

(известно,  что   он читал  в  оригинале   Платона  и Прокла),  а имевшие

прочную средневековую  традицию "Ареопагитики" предпочитал  читать  в новом

латинском переводе, сделанном  для него его другом гуманистом Амброджо

Траверсари.  Но собственно филологические занятия играли для  Кузанца роль

подсобную.

С гуманизмом Николая  Кузанского связывает обращение  к диалогической  форме в

ряде важных его сочинений (цикл диалогов,  объединяемых участием в них

"Простеца"). Само  обращение в этих диалогах  к образу "неученого",

"простака", которому  открыты глубочайшие истины философии,  имело

полемический,  антисхоластический характер и, несомненно, связано с

гуманистической полемикой  против "профессиональной" философии  университетов.