Естетичні погляди Платона

Міністерство освіти і науки,молоді та спорту України

   Східноєвропейський національний університет імені Лесі Українки

                           Інститут соціальних наук

 

 

 

 

 

 

ІНДЗ із курсу «Історія естетичної думки»

на тему:

 

«Естетичні погляди Платона»

 

 

 

 

 

 

 

                                                                    Виконала:

                                                                   Студентка 23- К групи

                                                                                      Денної форми навчання

                                                                                       Інституту соціальних наук

                                                                                       Черевач Юлія

 

                                                                                       Науковий керівник:

                                                                                       Столярчук Н.М.

                                                                           

 

                                             

 

 

 

 

 

Луцьк 2012

 

 

 

 

План

Вступ

1. Загальна характеристика філософсько-естетичних поглядів Платона

2. Поняття Краси у  вченнях Платона. Взаємодія Краси  і Любові

3.Філософсько-естетичні  погляди Платона на мистецтво

3.1 Проблема прекрасного в естетиці Платона

3.2 Питання естетичного виховання

Висновок

Список використаних джерел

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вступ

 

При вивченні основних напрямків  розвитку естетики як науки ми завжди розпочинаємо наш екскурс з античної філософії, саме з вивчення періоду, який став поштовхом для розвитку інших напрямків у філософії та естетиці. Саме з естетичних поглядів античних філософів розпочинається діалектичне розуміння створення основних теорій щодо визначення першооснови Всесвіту, осмислення людиною свого місця у світі, почуття, які виявляє людина, коли стикається чи то з виробом мистецтва, яке може проявитися у відчутті людини різного спектру емоцій, чи то у повсякденності, яку треба розглядати як вияв естетичної діяльності. З філософії Платона розпочинається вічна боротьба ідеалізму та матеріалізму,платонівські "ідеї" (прообрази) є зразком того, що потім виявляє себе в матеріальному вимірі. Адже платонівський абсолютний ідеалізм потім знайде своїх послідовників у Європі.

Творчість Платона (427-347 до н. Е.) відкриває нову епоху в  історії античної естетики та філософії  в цілому - період високої класики. Основні праці філософа, що містять  виклад теорії естетичного: "Іон", "Гіппій Більший", "Банкет", "Федон", "Федр", "Філеб", "Софіст", "Держава", "Республіка". Естетичні проблеми тісно пов'язані в філософії Платона з проблемами метафізики та етики. Саме в його філософії естетичні поняття були введені в систему понять філософії, а головним поняттям естетики постало прекрасне.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Загальна характеристика філософсько-естетичних поглядів Платона

 

В своїх естетичних та філософських поглядах Платон (428 чи 427 р. до н. е.– 348 чи 347 р. до н. е.) спирається на попередників, запозичуючи у піфагорійців - концепцію чисел; у Геракліта - концепцію загального становлення; у Сократа – думки про внутрішній та зовнішній світ людини. Це, звичайно, не означає, що Платон стає еклектиком. Але майже всі свої основні категорії він запозичив з колишньої натурфілософії, приступивши до розробки їх на іншому, вищому ступені.

Питання естетики піднімаються у багатьох творах Платона – "Гиппій Більший", "Держава", "Федон","Софіст", "Закони" та ін. Для розгляду естетичних засад у Платона, необхідно почати з аналізу його концепції ідей. Саме ідеї управляють світом, вони первинні та визначають життя матеріального світу для людини. Це – вічні зразки, парадигми усіх речей, які створюють постійно змінюючу матерію. Ідея дає життя матерії, а усе матеріальне колись має зникнути, тому все, що оживає, колись зникає, ідея перебуває поза часом, вона незмінна і готова завжди віддавати частку себе для речей.

У трактаті "Гіппій Більший" (перший період творчості) Платон розглядає  багато понять "прекрасного". Діалог зосереджений на з'ясуванні цього поняття на основі зіставлення двох протилежних позицій: Сократа і софіста Гіппія. Діалог розгортає величезне багатство чуттєвих проявів краси, які, по суті, вкладаються в два визначення: прекрасне - доречно; прекрасне - задоволення, отримане через зір і слух. Жоден з цих визначень Платон не приймає. По-перше, доречно може бути засобом для блага, але власне благом може і не бути, а прекрасне - завжди благо. По-друге, серед прекрасних форм і тіл є такі, які ми цінуємо те, що вони доречні, а є такі, які цінуємо заради них самих. Платон відкинув суб'єктивістські погляди софістів на красу, адже вони тлумачили прекрасне як таке, що "приємне на зір і слух". Він перший поділив дійсну і помилкову красу[3].

 

Поняття «прекрасне»  в метафізиці Платона невіддільне  від вчення про ідеї. Він почав розробляти поняття "ідея" з другого періоду творчості і продовжував до кінця життя ("Банкет", "Федр", "Федон" та ін.) "Ідея" постає в естетиці Платона вічної суттю, зразком, принципом породження, конструювання речей. Світ ідей - це світ, він втілює закони, за якими здійснюється світова космічна життя. Ідеї - ідеальні сутності, позбавлені тілесності. Вони є об'єктивною реальністю, що знаходиться поза конкретних речей і явищ. Ідея краси, що входить в цей ідеальний світ і виражає сутність прекрасного як такого, є зразком, принципом створення прекрасних, чуттєво сприйманих речей. Звідси - прекрасним постає все те, у чому є ідея краси.

Досконалим втіленням  ідеї прекрасного Платон вважає космос. Космос постає упорядкованим, естетично  закінченим цілісним, тобто ідеєю. Згідно Платону, космос - максимальне здійснення ідеальних принципів буття. Платон розуміє космос як втілення максимально ідеального початку - божественних, діалектично сконструйованих ідей в максимально реальної (чуттєво даної матерії). Ідея і матерія постають як начала (архе) хоча матерія - нижня щабель буття, обидва вони необхідні для створення світу. Матерія - це те, в чому виникає чуттєва подобу условнообозрімого зразка. Отже, космос постає найдосконалішим художнім твором[1].

Платон не заперечує  красу в явищах реального світу, розглядаючи її заснування на грунті поняття "ідея". В речах реального  світу ідея є субстанцією речі, її внутрішньої визначальною силою. Щодо природного світу і людської творчої діяльності, реальним втіленням ідеї є чуттєво дані речі. Ідея здійснює і втілює себе у власному, також ідеальне тіло. Це специфічно здійснена доцільність, в "тілі" якої з'єднані особливе і загальне.

Ідея краси має в  естетиці Платона пропускає характер. Вона виявляє себе красою в природі, душе, суспільстві. Всі людські творіння - наслідування космічного буття, а отже і досконалих в ньому вічних ідей, хоча вони стають тільки їх слабкими копіями. Без ідеї неможливо буття, неможливо визначеність речі, їх у собі виражену життєвість. По суті, Платон прагне відповісти на питання натурфілософів, які вважали космос впорядкованим цілим, розумним і певним у своїй життєвості.

Модифікаціями естетичного  принципу у Платона є різновиди  виявлення прекрасного, зокрема  такі онтологічні категорії, як "число", "міра", "ритм", "гармонія". Число виникає в естетиці Платона як те, що собою створює річ і визначає їх упорядкованість, воно щось зовнішнє в речах і одночасно - єдність внутрішнього і зовнішнього, сила, яка породжує все нові форми. При такому тлумаченні ролі числа, буття, за Платоном, є ніщо інше, як буття естетичне. Поняття "гармонія" (harmonia) - єдність протилежностей - це наявність цілого і поєднання в ньому елементів, що утворюють його структурну цілісність. Гармонія виникає у Платона і сутнісною ознакою речей (їх оформленість, визначеність), і духовним явищем (певне "однодумність" з цілим). Поняття міра (metron) - один з визначальних в античній естетиці - Платон також розглядає у двох аспектах. Перший - об'єктивний принцип буття естетичного предмета. У діалозі "Філеб" висунута ідея заходи як діалектичного синтезу кордону і безмежного. Другий аспект - суб'єктивний принцип заходи, пов'язаний з оцінкою доцільності предмета відповідно до його призначення або відповідно до його сутністю. Наявність такого критерію виміру Платон вважав основою існування мистецтва. Естетичний принцип ритму (rhythmos) також виступає в естетиці Платона в двох вимірах. Перший - онтологічний: ритм він розглядає як порядок руху, є загальним принципом. Він осягає ритми людського життя, громадського та індивідуального, закони мистецтва, нарешті, є закон руху космосу. Другий аспект дії принципу ритму пов'язаний з психічними процесами людського життя. Філософ розглядає різні типи реагування людей на явища: буйну вакхічну природу ритміки та врівноважену, обстоюючи ідею помірних і розмірених переживань. Платон наголошує на важливості істинного вживання ритмів і гармонії як умови виховання моральності й людського благородства загалом[7].

В естетиці Платона відображена  і така типова для античної естетики проблема, як наслідування (mimesis). Однак у Платона вона отримує суто негативне забарвлення. У діях митця він вбачає суб'єктивізм, прагнення догодити кожному зображуваному, а тому творчість постає "підробкою". У X книзі "Держави" Платон загалом не знаходить місця митцям у державі, вбачаючи у їх діяльності лише наслідування божественного "першовзірця", тому "наслідування е якась забава, а не серйозна вправа". Звинувативши митців у суб'єктивізмі, Платон вважає за краще надавати перевагу розумному пізнанню, а не мистецтву. Однак його позиція стосовно мистецтва неоднозначна. Він припускає доцільність тих його видів, де предметом постає прекрасне. Зокрема, це стосується музичних мистецтв, у тому числі таких, котрі позитивно впливають на мораль людини, формуючи морально доброчесних громадян. Загалом перевага надається формуванню предметів (ремесло), а не творенню їх образів (мистецтво)[5].

 

2. Поняття Краси у вченнях Платона. Взаємодія Краси і Любові

Краса, яку Платон розумів як художник, він усував від будь-якої зовнішньої форми, або, вірніше, він сам намагався усунути її від форми, проникнути в її загальну сутність, знайти, пізнати її повноту абстрагованості. Тоді почалося прагнення до ідеалу, тобто до примар. Багаті фарби життя, відчутна матерія, різноманітність явищ - все, чим сповнена наше життя, стало здаватися Платону злом, за яким прихована, як під паранджею, істина світу, нетлінна, незмінна, вічна краса. Але Платону було необхідно пізнати природу зла. Якщо зло вічне, то, ймовірно, воно й природне, а якщо воно й природне, то воно не є злом, адже єство - чудове. Платон переконує себе, що зло - всього лише - властивість матерії. Він вірив у дійсне існування ідеї окремо від явища. Ідеалізм відразу піднявся на небувалу поетичну висоту вимислу. Виникла єдина, фантастична картина світу ідеї, "світова душа", зірки і сонця, що живуть своїм життям і здатні мислити в нескінченному просторі. Все це культивується в голові Платона, починає жити і дихати, все це справляє таке враження, наче воно справді існувало, і все це тільки тому, що Платон вірить у своє створення. Д. І. Писарєв так пише у своїй роботі "Ідеалізм Платона": "Платонізм є релігія, а не філософія, і ось чому він мав такий величезний успіх у містичну епоху падіння язичництва".

  Платон поєднав суспільство і особистість, небесне і земне, тіло і душу. Він вважав, що "прекрасний матеріал космос керується законами, що знаходяться поза ним, за його межами. Вони становлять особливий надкосміческій світ і називаються світом ідей ". "Ідея" - по-грецьки - означає щось видиме. Значить, платонівські ідеї, в яких відображена вся космічна життя, - матеріальні. Але побачити їх можна не фізичним, а уявним зором. Його ідеї визначають життя матеріального світу. Вони - зразки, моделі, за якими будується вся "множинність речей", утворених з безформної, нескінченної матерії. Сама матерія нічого не може породити. Вона тільки "годувальниця" приймаюча від ідей світло, енергію. Сила світла оживляє темну матеріальну масу, додає їй ту чи іншу видиму форму за зразком вічних і прекрасних форм, недоступних для людських почуттів. Ідеї ​​прекрасні, так як вони поза часом, який руйнує матеріальне, старить їх. Світ ідей перебуває поза часом, він не живе, а перебуває, спочиває у вічності. І найвища ідея ідей - це добро, якесь благо, зрівняна до краси. Це і є, за Платоном, - початок всіх початків.

  В естетиці Платона краса розуміється як абсолютна взаємопронизаність тіла, душі й розуму, злиття ідеї і матерії, розумності і задоволення, причому принципом цього злиття є міра. Пізнання не відділяється у Платона від любові, а любов - від краси («Бенкет», «Федр»). Все прекраснее зовні чи тілесно, воно живе своїм внутрішнім життям і містить у собі той чи інший зміст. Подібна краса опинялася у Платона правителем і взагалі джерелом життя для всього живого.

Душа людини уявляється у Платона в образі колісниці  з вершником і двома кіньми, білої та чорної.  Візник символізує розумне начало в людині, а коні: білий - благородні, вищі якості душі, чорний - пристрасті, бажання і інстинктивне початок. Коли людина перебуває в іншому світі, він (візник) отримує можливість разом з богами споглядати вічні істини. Коли ж людина знову народжується у світі матеріальному, то знання цих істин залишається в його душі як спогад. Тому, відповідно до філософії Платона, єдиний для людини спосіб знати - це пригадувати, знаходити в речах чуттєвого світу «відблиски» ідей. Коли ж людині вдається побачити сліди ідей - через красу, любов або справедливі справи - те, за словами Платона, крила душі, колись втрачені нею, знову починають зростати.

  Звідси - важливість вчення Платона про Красу, про необхідність шукати її в природі, людях, мистецтві чи прекрасно влаштованих законах, тому що, коли душа поступово сходить від споглядання краси фізичної до краси наук і мистецтв, далі - до краси вдач і звичаїв, - це найкращий спосіб для душі піднятися по «золотий сходах» до світу ідей.

Коли хто-небудь дивиться на тутешню красу, пригадуючи при  цьому красу справжню, він окриляється, а окрилити, прагне злетіти, але, ще не набравши сил, він на зразок пташеня дивиться вгору, нехтуючи тим, що внизу, - це і є причина в його шаленого стану. З усіх видів несамовитості ця - найкраща вже за самим своїм походженням, як для володіє нею, так і для того, хто її з ним поділяє. Причетний до такого шаленства любитель прекрасного називається закоханим. ("Федр")

  Завдяки пам'яті виникає туга за тим, що було тоді ... Краса сяяла серед усього, що там було, коли ж ми прийшли сюди, ми стали сприймати її сяйво всього виразніше за допомогою самого виразного з почуттів нашого тіла - зору, адже воно саме гостре з них. ("Федр")

 Чи не є ... любов  не що інше, як любов до вічного  володіння благом? ... Ну, а якщо  любов - це любов до блага, ... то яким чином повинні надходити  ті, хто до нього прагне, щоб  їх запал і завзяття можна було назвати любов'ю? Що вони повинні робити?

 Вони повинні народити  в прекрасному як тілесно, так  і духовно ... Справа в тому, Сократ, що всі люди вагітні  як тілесно, так і духовно,  і, коли вони досягають відомого  віку, природа наша потребує дозволу від тягаря. Вирішитися ж вона може тільки в прекрасному, але не в потворне ...