Естетичні погляди Платона

 Ті, у кого звільнитися  від тягаря прагне тіло ... звертаються  більше до жінок і служать  Еротові саме так, сподіваючись  дітонародженням придбати безсмертя і щастя і залишити про себе пам'ять на вічні часи. Вагітні ж духовно ... вагітні тим, що як раз душі і личить виношувати. А що їй личить виношувати?  Розум і інші чесноти. Батьками їх бувають всі творці і ті з майстрів, яких можна назвати винахідливими. Самому ж важливе і прекрасне - це розуміти, як керувати державою і домом, і називається це вміння розважливістю і справедливістю.

  Він (людина-філософ) радіє прекрасному тілу більше, ніж потворного, але особливо радий він, якщо таке тіло зустрінеться йому в поєднанні з прекрасною, благородної і обдарованої душею: для такої людини він одразу знаходить слова про чесноти, про те, яким повинен бути і чому повинен присвятити себе гідний чоловік, і приймається за його виховання. Проводячи час з такою людиною, він стикається з прекрасним і народить на світ те, що давно вагітна. Завжди пам'ятаючи про свого друга, де б той не був - далеко чи близько, він спільно з ним ростить своє дітище, завдяки чому вони набагато ближчі один одному, ніж мати і батько, і дружба між ними міцніше, тому що зв'язують їх діти прекраснішим і безсмертні.

  Ось яким шляхом треба йти в любові - самому чи під чиїмось керівництвом: почавши з окремих проявів прекрасного, треба весь час, мовби по сходах, підніматися заради самого прекрасного вгору - від одного прекрасного тіла до двох, від двох - до всіх, а потім від прекрасних тіл до прекрасних звичаїв, а від прекрасних звичаїв до прекрасним навчань, поки не піднімешся від цих навчань до того, що і є вчення про найчудовіший, і не пізнаєш, нарешті, що ж це - Прекрасне ("Бенкет").[2]

3. Філософсько-естетичні  погляди Платона на мистецтво

Основна мета діяльності Платона - допомогти людям розумно  влаштувати їх життя, дати їм такі закони, впровадити в їх свідомість таку ідеологію,яка  стала б основою гармонійно розвиненого справедливого суспільства. Чи невипадково одина з фундаментальних робіт Платона - "Держава" – починається з постановки питання про справедливість. Завдання ці в різні роки ставилося Платоном по-різному, але завжди існувала проблема мистецтва.

  У політичному і культурному житті Греції роль мистецтва була настільки велика і очевидна, що на ньому грунтувалася ціла система виховання пануючого класу античного суспільства. І Платон, так детально обговорючи всі нагальні питання сучасності, звичайно ж не міг обійти увагою питання про те, яке мистецтво, на яку частину суспільства,яким чином і з яким результатом діє, як формує почуття і думки людей, впливає на їх моральність, політичну свідомість, поведінку.

Тим більше, що й сам  Платон був надзвичайно обдарованою в художньому відношенні особистістю - великим майстром слова та діалогічної форми,першокласним художником і неперевершеним ерудитом. Велика заслуга Платона і в тому, що він одним з перших побачив у мистецтві засіб виховання певного типу людини. Сучасний тип не відповідав ідеалу

Платона, і він у  своїх діалогах створив нове вчення, частково що йде корінням в різні  епохи доплатоновской Греції, але  в цілому спрямоване завжди в "ідеальне" майбутнє, де повинен в "ідеальній" державі жити нова "ідеальна" людина, вихована засобами "ідеального" мистецтва.

 Будучи учнем Сократа,  Платон багато в чому слідує  його естетиці, але йде значно  далі. Заслуга Сократа в тому, що він підкреслив зв'язок естетичного  і етичного, морального і доброго.  Його ідеал – прекрасна духом людина. Для Платона мистецтво стає вже критерієм моральності, соціального устрою, політичного благополуччя в державі і, одночасно, знаряддям справедливості, тому що їй повинно підкорятися все.

  Таким чином, намічається основна тенденція в руслі якоїрозвивається естетичне вчення Платона - мистецтво як засіб вихованняі впливу на суспільно-політичне життя[3].

В епоху Платона реальністю античного рабовласницького суспільства  була наявність чисто паразитичного "стану" люмпен-пролетарів, що мали необмежену кількість вільного часу, не виробляли рівним рахунком нічого і вели споживчий спосіб життя. Вони наполегливо вимагали від своєї держави не тільки "хліба", але і "видовищ", і рабовласницька держава повинна була знаходити кошти, щоб задовольнити обидві вимоги цих громадян, тому що афінська аристократія добре розуміла, що натовп нагодованих, але дозвільних люмпен-пролетарів, які не знають, як "вбити" вільний час, була не менш соціально небезпечна, ніж натовп просто голодних людей (в своїх діалогах Платон згадує про "трутня",про натовп, який своїм ревом оголошує народні збори, театри і судилища). До всього цього можна додати, що окрім абсолютно споживчого стану люмпен-пролетарів в афінському полісі існувало ще стан -рабовласницька аристократія, що брала участь у державних або фінансових справах. Все, це свідчить про те, якою важливою соціально - політичною проблемою виступала в афінському суспільстві проблема дозвілля!

 Що ж могло заповнити  дозвілля всіх тих, хто мав вільний час

(навіть зайнятих будь-якої  продуктивної діяльністю)? Звичайно  ж мистецтво,а мистецтво, яке  організоване певним чином, покликане  впливати на свідомість людей  так, щоб лад їх почуттів  і думок відповідав ідеалу  античного рабовласницького полісу. А це означає,що питання про мистецтво не могло не виступати у платонівські часи як безпосередньо політичне питання. Згадка про соціальні умови, в яких у той час розвивалося мистецтво Греції, і підводить нас безпосередньо до аналізу естетичних поглядів Платона, бо вчення про естетичне виховання і виявляється центральним у його проекті ідеальної держави[7].

3.1 Проблема прекрасного в естетиці Платона

Платон прагне знайти те, що буває прекрасним для всіх і завжди. Прекрасне існує не в  цьому світі, а в світі ідей. У тутешньому ж,доступному людського сприйняття, панує різноманіття, все мінливе і минуще. А прекрасне існує вічно, воно ні виникає, ні знищується, ні збільшується, ні зменшується, воно знаходиться поза часом, поза простором, йому чужі руху, зміни. Воно протистоїть красі чуттєвих речей, отже, речі не є джерелом краси. Із цього випливає, що спосіб осягнення прекрасного – не художня творчість і не сприйняття художнього твору, а абстрактний висновок споглядання за посередництвом розуму. Раціональність цього міркування полягає в тому, що Платон шукає джерело краси в об'єктивних умовах, поза суб'єктом, звичайно ж, вірний своєї ідеалістичної концепції прекрасного.

 І все-таки почуття  реальності невідступно володіє  Платоном, коли він говорить про загальні закономірності буття. У мистецтві Платон теж бачить свої закономірності, що дозволяє нам ще раз помітити його прагнення до об'єктивності у питаннях естетики.

 Коли Платон захотів  окреслити предмет своєї естетики, він назвав її ні більше, ні  менше - любов'ю. Філософ вважав, що тільки любов до прекрасного відкриває очі на це прекрасне і що тільки що розуміється любові як знання є знання справжнє.  Творець в будь-якій області: в особистих відносинах, в науці, мистецтві, в суспільно-політичної діяльності, - завжди єлюблячий. Тільки йому відкриті нові ідеї, які він хоче втілити в життя. Так художник, відчуваючи любов до предмета мистецтва і вбачаючи в ньому те, що приховано від інших (іншими словами,впливаючи на предмет мистецтва), в процесі акту творчості створює щось прекрасне, або, точніше, його копію.

 художник - любов - предмет мистецтва - акт творчості - прекрасне  копія

  Ці терміни, як і терміни Платона, можна замінити іншими, але проти його ентузіазму і самого факту присвяти художником себе предмету свого кохання - мистецтву - навряд чи можна навести якесь вагоме заперечення[4].

3.2 Питання естетичного виховання

 Учення про творчий  процес хвилює Платона все-таки  менше, ніж проблема естетичного  виховання. Плоди творчого процесу  – твори мистецтва - неодмінно так чи інакше впливають на свідомість людей і,отже, це їх пряма і безпосередня функція. Таким чином, як ланки одного ланцюга виступають: творчий процес (позначений нами в наведеній вище схемі), пізнавальний акт і суспільну свідомість (кінцевий результат).

  Платона цікавить не стільки процес створення мистецтва,скільки проблема його впливу на людей (хоча у зв'язку з останнім йому доводиться деколи розглядати досить докладно елементи першого).

 Ідея Платона про  естетичне виховання людини полягає в боротьбі проти всякого психологізму і суб'єктивізму, у боротьбі проти всякої вишуканості та витонченості, у боротьбі проти філософського декадансу. Платон проповідував ідеал сильної, але обов'язково простої людини, в якому душевні здібності не диференційовані настільки, щоб суперечити одна одній, і не настільки ізольовані від зовнішнього світу, щоб протистояти йому егоїстично.

 Гармонія людської  особистості, людського суспільства  і всієї оточуючої людину природи  - ось постійний і незмінний  ідеал Платона,протягом усього творчого шляху. У зв'язку з цим ще раз варто нагадати про платонівські ідеї підпорядкування мистецтва потребам держави.

  Н.Г. Чернишевський всіляко вітав Платона за те, що він життя ставив вище мистецтва, відстоюючи необхідність підпорядкування мистецтва суспільним потребам. Мистецтво не існує у Платона як ізольована і самостійна галузь, але така ізоляція неможлива, за Платоном, також ні для філософії, ні для релігії, ні для науки, ні для держави, ні для ремесла, ні, нарешті, для особистого або сімейного життя. Відсутність подібної ізоляції і створює, на думку Платона, ту загальну гармонію, без якої неможливо "ідеальне" держава (на наш погляд,вчення про такого роду гармонії виходить за рамки ідеалістичної філософії)[1].

 Як наслідок з вищевикладеного випливає положення про те, що мистецтво є головним фактором у житті суспільства "ідеальної"держави (форми якого розробив Платон) з двох причин:

1. Мистецтво має заповнити  все дозвілля вільно народжених  і  супроводжувати їх у всіх  серйозних справах, так щоб всі вони провели життя свою "в жертвопринесеннях, святах і танцях" ( "Закони").

2. Мистецтво, за Платоном, має, з одного боку, сформувати  душу кожного вільно народженого  і певним, визначеним законодавцем  чином, повідомивши їм "благоналаштованість" ( "Держава") і через ритм

"привчивши до такту"  з тим, щоб поєднати "гімнастику  з музикою".

Гімнастика, як і мистецтво, має відігравати вирішальну роль у вихованні вільно народжених . З іншого боку (як наслідок першого), мистецтво має безперервно, протягом усього життя громадян, підтримувати створений ним душевний настрій.

 Йшлося, таким чином,  про створення і підтримку  засобами мистецтва деякого абсолютно  своєрідного наркотичного стану,  причому не окремої людини, а  цілого суспільної верстви.

  З огляду на колосальну роль, яку відводив Платон мистецтва у своїй

"ідеальній" державі,  і вкрай песимістичну оцінку, яку філософ давав реальному  стану сучасного йому періоду  художнього життя,неважко уявити  собі загальний розмах заборонних  заходів,передбачених автором "Держави" і "Законів" для того, щоб перетворити мистецтво на знаряддя справедливості. Чим більш глибока прірва пролягала між платонівським поданням про "справжнє мистецтво" і фактичним станом мистецтва у платонівські часи, тим більше жертв було потрібно від мистецтва, щоб заповнити цю глибину.

 Якщо підсумувати  всі заборони, оформлені в зв'язку  з мистецтвом в 

"Державі" і "Законах", то загальна картина виглядатиме  наступним чином. 

  Перша велика група заборон випливає з платонівських уявлень про роль мистецтва у формуванні молодого покоління. У зв'язку з цим формуються заборони, мета яких - усунути всі "непедагогічний"мотиви, що існували в мистецтві (а також міфології) платонівських часів.

 По-перше, пропонується  вилучити з числа допустимих при вихованні в сеті твори, в яких описуються дії богів, непристойні з етичної чи "політичної" точки зору (наприклад, війни, інтриги,зловмисно та інші підступності).

 По-друге, пропонується  викреслити з числа допустимих  при вихованні дітей та юнацтва  ті художні твори, в яких викладаються релігійно-міфологічні уявлення, здатні, за Платоном,послабити мужність майбутніх воїнів, захисників держави і закону: "Що ж? Представляючи, які речі і жахи перебувають у пеклі, людині ... будучи чужий страху смерті і в битві віддасть перевагу смерті ,поразці і рабству? " ( "Держава ").

 По-третє, пропонується  виключити з числа допустимих  при вихованні дітей та юнацтва  твори, в яких постають у  несприятливому світі герої - діти богів: "так, ми не допустимо  і не погодимося, ніби Ахіллес був настільки користолюбства, що міг взяти подарунки Агамемнона, або знову – видати мертве тіло не інакше, як за викуп "(" Держава "). Ця думка проходить рефреном через всі місця платонівського "Держави", присвячені критиці

"неблагочестівих і несправедливих" поданні міфології і поезії пробогів.

  По-четверте, пропонується заборонити, як не відповідають цілям виховання молодого покоління, всі ті твори мистецтва, які суперечать принципу тотожності щастя і справедливості для кожного громадянина, постульовано автором "Держави" і "Законів".

  Друга група заборонних вимог Платона, в яку нас вводить тільки що розглянута теза (безмежна віра виступає у Платона в якості єдиної умови щастя індивіда), випливає з уявлень філософа про роль мистецтва в "охорону" людських душ "від зовнішніх ворогів "(" Держава ").