Принятие Русью Христианства, причины и последствия

 

В 988-989 гг. князь Владимир провел вторую религиозную реформу. Суть ее состояла в том, что христианство стало  государственной религией. Формальным поводом крещения князя Владимира  послужила его женитьба на византийской принцессе Анне. Прежние языческие  идолы были повержены, а все жители Киева, по приказу Владимира, вошли  в воды Днепра и греческие священники произвели над ними обряд крещения.

В 988 г., после низвержения всех идолов в Киеве, при содействии греческих  священников была крещена Русь. Летописец  отмечал, что киевляне стояли в воде, а Владимир на берегу Днепра просил Бога благословить «новых чад» и утвердить  в них правую веру.

 

988 год – год крещения киевлян  Владимиром Святославовичем –  считается датой крещения Руси. В таком понимании точная дата, конечно же, условна: она лишь  открывает длительный и всеобъемлющий  процесс христианизации.

Утверждение православия в качестве государственной религии Киевской Руси было сопряжено со значительными труднос­тями. Религия – это не просто вера в каких-то богов и духов, система обрядности. Это образ жизни, определенная система идей, верований, представлений о человеке, его месте в мире и т.д. С религиозными верованиями связаны такие важнейшие стороны жизни, как брачные и семейные отношения, нравственные нормы, система питания и т д. Поэтому процесс христианизации означал ломку сложившегося образа жизни, мировосприятия, культуры, быта.

 

Христианизация встречала сопротивление населения. Князю Владимиру, его дружинникам, родовой знати пришлось приложить немало усилий, а иногда и применить прямую силу для того, чтобы утвердить христианские обряды, верования, образ жизни. Неоднократно поднимались восстания против христианизации (истории известны наиболее крупные из них: в Суздале, Киеве, Новгороде).

 

Значительную роль в христианизации Руси сыграли монастыри, появившиеся на ее территории в середине XI в. В монастырях готовились кадры священнослужителей, происходило осмысление вероучения, формировались духовно-нравственные основы новой обрядности, христианского быта и т. д. Монастыри играли существенную роль в распространении грамоты, являлись хранителями и передатчиками культурного наследия. Из монастырей осуществлялась миссионерская деятельность по всем городам и сельской местности древнерусского государства. К середине XIII в. на Руси функционировало около 80 монастырей.

 

Процесс христианизации протекал постепенно, и, по современным оценкам, в основном занял примерно 100 лет. С учетом размера  страны это очень малый срок: крестившимся почти одновременно с Русью Швеции и Норвегии потребовалось на это соответственно 250 и 150 лет.

 

Таким образом, суть второй реформы  Владимира состояла в том, что  христианство стало государственной  религией. Важно понять именно этот политический смысл событий, поскольку  обычно обращают внимание на его религиозную  сторону. Реформа князя Владимира  была своевременной и прогрессивной  мерой большого исторического значения. Христианство на Руси стало внутренней духовной силой, упрочившей единое государство, позволило освоить высшие достижения мировой культуры, способствовало расширению связей с другими странами, росту  международного авторитета Руси. В  русском обществе появился новый  институт – церковь. Более подробно значение принятия Христианства Русью  будет рассмотрено в следующем  разделе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. ПОСЛЕДСТВИЯ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАСТВА НА РУСИ.

 

Принятие христианства Древней Русью стало значительным шагом в развитии восточнославянской цивилизации. Следствием его стали существенные, хотя разновременные изменения в этническом, социально -экономическом, политическом и культурном развитии Руси.

 

В плане этническом принятие христианства ускорило консолидацию древнерусской народности, общего предка современных русских, украинцев и белорусов. Процесс этот начался раньше, но тормозился существованием местных политических объединений и локальных идеологических (языческих) центров. Еще для 80-90-х годов Х в. русская летопись оперирует старыми местными этнополитическими понятиями: радимичи, вятичи, хорваты и т.д. В целом же к рубежу XI в. местные этнополитические единицы почти полностью исчезают, покрываясь терминами «Русь», «Русская земля», а ее обитатели именуются русичи, русины, в иностранных источниках – русы, росы, рутены. Этому, несомненно, способствовало создание и единой государственности и единой церковной организации, заменившей разнообразные местные культы. Исчезла граница между русом и славянином, угро-финном и славянином и т. д. Всех их объеди­нила общая духовная основа. Христианство постепенно начало вытеснять языческие обряды и традиции и на этой основе произошла гуманизация общества.

 

Таким образом, как единая государственная  идеология христианская религия  способствовала ликвидации остатков племенной  обособленности, объединению Древнерусского государства, укрепляла его позицию  среди европейских стран, где  христианство было общепризнанной религией уже с VI в. Русская церковь стала  частью Константинопольской патриархии, и Византия долгое время пыталась подчинить Русь. Церковная зависимость  от Византии была ликвидирована при  Ярославе Мудром, который в 1037 году создал в Киеве самостоятельное  русское митрополитство. Христианство сыграло прогрессивную роль в развитии духовной культуры, распространение письменности.

 

Государственная реформа Владимира  как бы высвободила накапливавшийся  в древнерусском обществе потенциал  – началось бурное развитие страны, и это показывает, сколь своевременна была реформа.

 

Значительным культурным переворотом было введение единой письменности. Принятие христианства способствовало становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране. Под влиянием христиан развивались храмное строительство, книжное дело, литература, история и философия.

На основе христианизации происходит становление ново­го типа государственности  в Киевской Руси, которая в значительной мере приобретает византийскую форму. Устанавливается тесная взаимосвязь между светской и церковной властью, при главенстве первой над второй. В первой половине XI в. начинается оформление церковной юрисдикции. В ведение церкви передаются дела о браке, разводе, семье, некоторые наследственные дела. К концу XII в. церковь стала осуществлять надзор за службой мер и весов. Значительная роль отводится церкви в международных делах, связанных с углублением отношений с христианскими государствами и церквями.

 

Нет сомнений, ускорилась и социальная дифференциация древнерусского общества, формирование господствующего слоя, группировавшегося вокруг киевского князя и его представителей на местах. Эта консолидирующаяся древнерусская знать отныне могла опираться и на многосотлетние цер­ковные каноны, пришедшие из Византии и получившие свои дубликаты на Руси (церковные уставы Владимира, Ярослава и т.д.).

 

Огромную роль сыграло принятие христианства в развитии и формировании единой древнерусской культуры. Прежде всего речь идет о распространении письменности и литературы. Важной особенностью принятия христианства на Руси было наличие у нее своей письменности.  То, что письменность появилась на Руси еще раньше, ныне вряд ли кто будет оспаривать.

 

Деятельность славянских просветителей  Кирилла и Мефодия имела в ту пору практически общеславянское значение, тем более, что македонское наречие, на котором творили солунские братья, в ту пору было понятно всем славянам, и прежде всего южным и восточным. Однако письмо, пришедшее на Русь от южных славян, не получило в дохристианской Руси сколько-нибудь широкого распространения, и нет никаких оснований говорить о появ­лении на Руси до Владимира литературы. Так что широкое внедрение письменности и появление литературы, сначала переводной, затем оригинальной, следует отнести только к христианскому времени. В распространении славянского письма и появлении древнерусской литературы не­сомненна ведущая роль христианства и ранних деятелей рус­ской церкви.

 

За короткое время после принятия христианства культура Киевской Руси достигла своего расцвета, особенно при  Ярославе Мудром. Началось строительство  каменных церквей, таких как Софийские  соборы в Киеве и Новгороде. Успешно  развивались иконопись, переписка  книг, украшенных миниатюрами, литература. С принятием христианства связано  появление на Руси переводных работ  древнегреческих и византийских авторов, богослужебных христианских книг, становление системы образования  при монастырях, возникло множество  культурных центров.

 

Крещение Руси явилось крупнейшим событием как по своим непосредственным результатам, так и по последствиям, ближайшим и отдаленным. Христианский идеал, внесенный в языческую среду, стимулировал духовное развитие, и очеловечивал эту среду, хотя, разумеется, между действительностью и идеалом всегда существует огромный разрыв. При всей развитости традиций восточнославянского  язычества только принятие христианства позволило русской культуре через контакт с Византией преодолеть локальную ограниченность и приобрести универсальное измерение. Язычество не выделяло человека из природы, он был нерасторжим с миром ее вечного круговращения. С принятием христианства культура осознает себя и свое место в мире.

 

Введение христианства по своему влиянию  на сознание человека того времени  представляло собой подлинную революцию, принесшую с собой совершенно новые ценности, новые формы жизни, разрушающие прочно укоренившиеся  древние стереотипы. Крещение в корне  меняло всю сферу мыслительной деятельности и вследствие этого вступало в  конфликт со всем предшествующим религиозным  миропониманием. Язычество оказывало  сопротивление и продолжало жить в народных низах. Больших успехов  христианская церковь добилась тогда, когда стала использовать старые праздники и обряды, наполняя их новым содержанием (Новый год, Масленица, день Ивана Купалы и др.). Полной победы над язычеством христианство на Руси так и не одержало. Постепенно сложилось  так называемое двоеверие – компромиссное  равновесие языческих и христианских элементов.

 

Подобно всем мировым религиям, христианство на различной национальной почве  приобретало новые черты, непосредственно  связанные с особенностями национального  характера, с предшествующей культурной традицией, становясь более или  менее синкретичным. Не стало исключением  в этом отношении и русское  православие. Оно способствовало формированию человека нового типа. Этот человек  стремился не к преобразованию внешнего мира, а к его одухотворению. Древние  понятия правды, пройдя через православное переосмысление, получило статус божественного  идеала духовного совершенства и  социальной справедливости. Повседневная жизнь была очень далека от идеала и противопоставлялась ему, мало интересовала православную церковь.

Русь не восприняла четко разработанную  систему римского права, православие  не вмешивалось в правовые представления  общества. Правовое сознание не выделялось из морального сознания. В самом  выдающемся литературном и философском  произведении Киевской Руси «Слово о  законе и благодати» митрополита  Иллариона, благодать, обращенная к  душе человека, становится выше закона, обращенного только к внешней  стороне жизни человека.

 

На древнерусской почве сложился своеобразный тип святого, который  не похож ни на византийского, ни на западноевропейского. Первые русские  национальные святые – князья Борис и Глеб – безропотно приняли смерть во имя правды.

 

Таким образом, православие стало  духовной основой Руси, повлияло на формирование духовных ценностей русского человека. Сложилось единство языка, власти и веры, без чего впоследствии было бы невозможно восстановление единого  государства, а так же его сохранение в ходе колонизации земель.

 

В целом благодаря принятию христианства Киевская Русь бы­ла включена в европейский  христианский мир, а значит и стала  рав­ноправным элементом европейского цивилизационного процесса. Однако принятие христианства в православном варианте имело свои негативные последствия. Православие способствовало обособлению  Руси от западноевропейской цивилизации. С падением Византии Русское государство  и Русская православная церковь  оказались, по сути дела, в изоляции от остального христианского мира. Именно этим обстоятельством может  быть отчасти объяснен отказ Западной Европы прийти на помощь Руси в ее противоборстве с иноверцами (татаро-монголами, турками  и другими завоевателями).

 

В заключение данного раздела реферата следует отметить, что провозглашение монотеизма (единобожия) укрепляло  позиции главы государства и  освящало сословную иерархию, складывающуюся в древнерусском обществе. Христианство формировало новую мораль, более  гуманную и высоконравственную, ставшую  основой для развития новых принципов  взаимоотношений между людьми. С  христианством на Русь был привнесен  и тот огромный пласт христианской культуры, который был накоплен за его многовековую историю и аккумулировал  важнейшие ценности духовного воспитания древний цивилизаций. Воспринятое  и «трансплантированное», христианство сливается с народной культурой  славянства, его традициями, мифологией, исторической памятью. Продуманная  и энергичная политика Владимира  ввела Русь в систему европейских  христианских государств. Ее международное  положение укрепилось. Русь становилась  «ведома и слышима … всеми  концы земли». К. Маркс назвал эпоху  Владимира «кульминационным пунктом  готической (т.е. раннесредневековой) России».