Таким образом,
церковные библиотеки прошли
большой путь развития. В начале это были
небольшие собрания книг, необходимых
для совершения богослужения. В дальнейшем
появляются ученые библиотеки в монастырях,
крупные библиотеки епископов и Духовных
миссий. Появление духовных учебных заведений
повлекло за собой развитие библиотек,
призванных обеспечить учебный процесс.
Расширяется тематика книжных собраний
церковных библиотек, все большее место
в них занимает литература по истории,
философии и другим отраслям знаний.
Выводы по
первой главе.
Роль Церкви
как социального института в
распространении книги и библиотеки
до определенного периода очень
велика. Церковь являлась не
только собирательницей книг, коллекционером,
но и являлась промежуточным звеном между
содержанием книг и их материальной формой.
Переход от монополии монастырских библиотек
на собирание книг к светским библиотекам
обусловил дальнейшее становление современной
науки библиотечного дела.
Особую роль
играли церковные библиотеки за рубежом. Как
и сама Церковь они помогали сохранить
связь с далекой, а для потомков эмигрантов
и незнакомой Родиной, её культурой и историей.
Еще одной особенностью таких библиотек
является наличие в их составе большого
числа редких изданий, в первую очередь
дореволюционных и эмигрантских, а также
литературы на иностранных языках. Первоначально
книжные фонды зарубежных церковных библиотек
состояли большей частью из русскоязычных
изданий. Но по мере «укоренения» в той
или иной стране, в том или ином регионе
все большее место в составе книжных фондов
начинают занимать книги и периодика на
иностранных языках, в первую очередь,
на языке той страны, где находилась конкретная
библиотека. Церковные библиотеки за рубежом
эволюционировали от узконаправленных
конфессиональных библиотек, недоступных
для широкой публики и даже рядовых верующих
Церкви, к библиотекам, отдающим приоритет
принципу публичности, общедоступности.
В настоящее время большинство церковных
библиотек предоставляют свои книжные
фонды не только членам своей Церкви, но
и всем желающим лучше узнать историю
Православия и Русской Церкви. В настоящее
время церковные библиотеки являются
полноценным и важным сегментом мирового
информационного пространства. Особенно
велика их роль в хранении и использовании
ретроспективной информации по истории
Православной Церкви и Православия в мире.
Можно с уверенностью сказать, что книжные
сокровища церковных библиотек имеют
большое историческое и культурное значение
не только для России, но и для стран своего
пребывания.
Глава 2. Русская Православная церковь в деле
распространения книги и библиотеки
2.1. Становление библиотек
в России
По справедливому
утверждению В.Г. Борухович, древнерусские рукописные
и затем – печатные – являются важнейшей
частью культурного наследия русского
народа [4].
Впервые слово
«библиотека» было употреблено в
известной «Геннадиевской библии», которая
была переведена и переписана в Новгороде
в конце 15 века. Данный термин для русских
людей был непривычным и незнакомым, поэтому
на полях переводчик сделал пометку –
«книжный дом». Второй раз термин встречается
в Соловецкой летописи в 17 веке.
Что же касается
первого летописного упоминания
термина «библиотека», то оно датируется 1037
годом, по сведениям В.А. Есиповой, когда
Ярослав Мудрый собрал писцов для перевода
и переписи греческих и славянских книг
и хранить их в Софийском соборе в Киеве.
Созданная таким образом первая на Руси
библиотека хранила, собирала и преумножала
книжные сокровища [13].
Все рукописные
книги ценились очень дорого. Сама культура грамоты
и письма была доступна не каждому. Книги
дорого стоили, изготавливались из пергамента
и дорогой кожи. Художники покрывали их
вязью, вырисовывали буквицы и т.д. Поэтому
такие книги были доступны только правящей
верхушке, знатным вельможам, а затем –
и богатым монастырям.
В монастырских
библиотеках создавались летописи,
переписывались и переводились книги, организовывалось их хранение
и распространение [24].
Создание
монастырских библиотек имеет прямую
связь с историей самих монастырей, которые
в период Средневековья являлись экономическими,
политическими и культурными центрами
и играли ведущую роль в развитии русской
культуры и просвещения [3]. Таким образом,
история монастырских библиотек – это
история духовной культуры Руси периода
средневековья. Книга донесла до нас сведения
об уровне общественного развития, в целом,
и об отдельных хронологических периодах,
в частности [13].
На территории
России (до 1913 года) пиктографическая письменность
известна с 6-4 вв. до н.э. (район Каменная
могила под Мелитополем). Она является
старейшей в мире. По данным исторических
источников клинописные таблички шумеров
появились двумя тысячелетиями позже.
Начало собственно
библиотечной истории, по данным Т.Д. Рубановой, можно отнести к 6-5 вв. до
н.э. Имеются документированные сведения,
что в это время функционировали библиотеки
зороастрийских монастырях на территории
современного Таджикистана [25].
В Хрезме (Армения)
в начале нашей эры создание рукописных
книг, центров их хранения и использования
связано с религиозно-философским
течением Мани. В I веке до н.э. имелись
библиотеки-архивы при дворе армянских
царей. С принятием Арменией христианства
(301 г.) появляются храмовые библиотеки,
с утверждением армянского алфавита (405
г.) возникают и собираются книги на армянском
языке, в V в. основан и до сих пор существует
Матенадаран – центр пергаментных рукописей.
Таких примеров
создания библиотек на территории бывшего
Советского Союза много. Рамки курсовой
работы и завяленная тема исследования
не позволяют расширить этот список.
Надо только
отметить, что в дальнейшем библиотеки
создавались преимущественно в монастырях,
имелись они у князей, бояр, богатых вельмож
и церковных деятелей [26].
По-видимому,
в некоторых библиотеках, наряду
с церковными, «истинными» книгами, имелись
еще и апокрифические, то есть «ложные»,
«отреченные» сочинения, с распространением
которых боролась христианская церковь.
Большое место в фондах древнерусских
библиотек занимала оригинальная древнерусская
литература, древние русские летописи,
государственные документы, юридические
памятники [20].
К сожалению,
различные войны, набеги кочевников
и другие бедствия уничтожили большой
пласт памятников книжной культуры.
Библиотеки церковных монастырей донесли
до нас книжное наследие 11-13 вв. Книжные
фонды в монастырях, достигавшие сотни
томов, превращали их в местные центры
просвещения и культуры Русского государства.
Студийский
монашеский устав, принятый монахами Киево-Печерской
лавры, предписывал иметь в монастырях
библиотеки, а для хранения книг рекомендовалось
выделять специального человека – библиотекаря.
Братия по его распоряжению должна была
являться в определенные часы для чтения
книг. По словам Т.Б. Марковой, монастырские
книгохранилища – это старейшие русские
библиотеки [16]. Ранее их называли «книгохранительные
палаты». На протяжении ряда столетий
в монастырских церковных библиотеках
был сосредоточен почти весь книжный фонд
страны. Составлялись эти библиотеки долго
и тщательно, также как и строились сами
монастыри на Руси.
Истоки книжной традиции в среде русского
духовенства имеют давнюю историю. Естественными
центрами хранения и собирания книг являлись
монастыри, соборные и приходские храмы.
Известно, что многие основатели монастырей
являлись известными книгописцами, либо
любителями книг. Долгое время монастыри
были центрами духовного просвещения
народа и крупнейшими центрами концентрации
книг. Поэтому и книжная традиция складывалась,
исходя из потребностей самого духовенства.
Это способствовало длительному сохранению
интереса к духовному и религиозно-учительному
чтению в обществе.
Обязательным
атрибутом любой церкви и монастыря
на Руси являлось наличие книжного
собрания, необходимого для ведения
служб, но они входили в ризничную, так как
представляли особую материальную ценность.
Кроме того, были еще и особо ценные коллекции,
отношение к которым было, как к хранилищу
мудрости. Для их появления необходимы
были следующие условия: наличие старинного
церковного здания, удобные пути сообщения
с издательствами, с православными центрами,
книжными лавками.
Немаловажную
роль играл начитанный священник, интересующийся
книгой, который занимался не только
комплектованием церковной или
монастырской библиотеки, но
и собирал книги для личного пользования,
то есть создавал личную библиотеку. Крупные
книжные комплексы личных библиотек духовенства
не были стабильными. О значительном числе
личных библиотек духовенства имеются
лишь краткие разрозненные упоминания.
Развитие
библиотек шло в соответствии
с развитием культурной жизни
страны в 14-15 вв. Наиболее известные и крупнейшие
библиотеки – Ивана IV, митрополита Макария
и другие.
В 17 в. по указу
патриарха Никона составлен сводный
каталог фондов сорока крупнейших монастырей.
Еще более крупные изменения
произошли вследствие петровских реформ
сферы культуры, науки, образования. С 1725
года открыта крупнейшая библиотека для
общественного пользования, перешедшая
к Академии наук. Возникали технические
библиотеки при технических учебных заведениях
[7].
С 18 в. стали
возникать и множиться личные
и семейные библиотеки. Наиболее известная
– библиотека рода Строгановых. Начали
формироваться специальные библиотеки
и библиотеки учебных заведений.
В общественной
и культурной жизни середины 18 в.
произошли кардинальные изменения. В результате
секуляризации церковных земель число
монастырей уменьшилось почти вдвое, что
повлияло на распределение книжного фонда.
Доля религиозной
литературы уменьшалась, хотя шел процесс увеличения
объема книжной продукции. Эти и другие
процессы ослабляли влияние церкви на
провинциальное общество.
Богатые и
экономически независимые монастыри
гордились, что в их хранилищах концентрировались
большие книжные коллекции и
собрания. В это же время, некоторые
настоятели монастырей, чтобы поддержать
хозяйство монастырей, занимались
распродажей имущества, в том числе и книжных
памятников. С конца 18 в. в процесс расхищения
и распродажи книжных памятников монастырей
включились и частные собиратели, перекупщики
и библиотеки государственных научных
учреждений. В этой связи, можно оценить
роль государственных учреждений с двух
сторон. Во-первых, было выявлено книжное
богатство монастырей, а во-вторых, шло
распыление книг.
Судьба личных
библиотек духовенства, как и
многих библиотек монастырей и церквей, трагична.
Большинство было расформировано в 1917-1919
гг. Многие книги были безвозвратно утеряны.
В лучшем случае, книги попадали в хранилище
библиотек или музеев, при этом личная
библиотека теряла свою целостность как
уникальная коллекция, как памятник духовной
культуры.
Таким образом,
значение древнерусских православных библиотек, которые
были и книжными мастерскими, и просветительскими
центрами, огромно: они сохранили, сберегли
для потомков древнейшие памятники старины.
То же относится и к монастырским библиотекам.
Оценивая их культурно-историческое их
значение, необходимо подчеркнуть, что,
насаждая церковную идеологию, они в то
же время были основными хранилищами памятников
древнерусской письменности, дошедшей
до наших дней.
2.2. История гонений церкви на просвещение
и науку
Представители современной Православной церкви долгое время пытались
скрыть реакционную деятельность этой
церкви в прошлом и ее борьбу с просвещением
и наукой. Они утверждают, что гонение
на просвещение и науку в России, если
оно и было, то носило случайный характер,
и что церковь никогда не отрицала необходимости
и пользы просвещения и науки.
Православная церковь
признавала только такое просвещение,
которое было основано на религии. Просвещение
же, не освященное благодатным влиянием религии, говорили ее представители,
скорее пагубно, чем полезно. Церковь тормозила
развитие просвещения и науки, добивалась
уничтожения книг передовых ученых [11].
Уже в древней Руси
церковь выступала в роли гонительницы
просвещения и науки. На церковных соборах
XIV-XVII вв. рассматривались и утверждались
индексы запрещенных книг. Древнейший
церковный памятник – «Кормчая книга» - за чтение таких книг назначала церковное
проклятие. Книги, признанные вредными,
предлагалось сжигать на теле лиц, у которых
они были обнаружены. Особенно ненавистны
были духовным властям книги, пришедшие
с Запада. Стремясь сохранить в неприкосновенности
господствующую религиозную идеологию,
освящавшую крепостнический строй и эксплуатацию
народа, духовные власти боролись с проникновением
в Москву западноевропейских идей, уничтожали
привезенные оттуда книги, а распространителей
этих идей и хранителей запрещенных книг
подвергали жестокой казни.