Влияние церкви на распространение книги и библиотеки

Например, при Иване III за хранение и чтение иностранных книг в Москве сожгли в деревянной клетке князя Лукомского вместе с переводчиком Матиасом Ляхом, обвинив их в чародействе и злом умысле.

Даже Академия наук не была свободна от бдительного контроля представителей церкви. Представители духовенства проверяли ее издания, выискивая в них места «сумнительные и противные христианским законам, правительству и добронравию». По их настоянию в 1743 г. был изъят изданный Академией наук астрономический календарь, в котором духовные цензоры умудрились найти сведения о планетах, «к соблазну народному склонные». Они возражали также против предпринятого Академией наук издания русских летописей – этого ценнейшего источника для изучения русской истории. По отзывам духовных цензоров, в летописях содержится «много лжи явственные».

Ненависть Священного Синода и духовенства вызвал и великий русский ученый М.В. Ломоносов, исследования которого подрывали основы религии. Ломоносов отвергал церковное учение о неизменности природы и создании ее богом. В 1740 г. по инициативе М.В. Ломоносова была издана книга французского ученого, академика Фонтенеля «Разговор о множестве миров», в которой в популярной форме излагались научные данные астрономии, шедшие вразрез с религиозными мифами о создании мира. Синод признал книгу Фонтенеля «противной вере и нравственности»; книгу изъяли и уничтожили [14].

Другой пример, в 1756 г. Московский университет хотел издать философскую поэму английского писателя Александра Попа (1688-1744 гг.) «Опыт о человеке». В этой книге автор выступал против средневековых научных взглядов о строении вселенной. Естественно, это вызвало резкие нападки духовных цензоров, которые нашли в книге «зловредные идеи Коперника о множестве миров, противные Священному писанию», и книга была запрещена [14]. «Исправление» книги поручили московскому митрополиту Амвросию. Тот переделал поэму, заменив стихи, в которых говорилось о множестве миров и коперниковской системе, своими стихами. В таком искаженном виде книга и была издана в 1757 г.

Ненависть духовного  ведомства вызвала деятельность русского просветителя Н.И. Новикова, сумевшего за короткий срок издать много книг по всем отраслям знания. В книгах резко критиковались религиозный фанатизм и суеверия. По доносу Петра Алексеева, протоиерея московского Архангельского собора, Н.И. Новикова арестовали, а изданные им книги конфисковали. За оппозиционное отношение к самодержавию, за активную просветительную деятельность и критику религии и церкви Н.И. Новикова как опасного государственного преступника заключили в Шлиссельбургскую крепость, откуда он вышел только через 15 лет, после смерти ненавидевшей его Екатерины.

Не избежал цепких лап духовных инквизиторов и другой русский писатель, А.Н. Радищев, автор знаменитого «Путешествия из Санкт-Петербурга в Москву». А.Н, Радищев был материалистом, он считал, что материя и природа существуют вечно, что их нельзя ни уничтожить, ни создать. Книгу А.Н. Радищева уничтожили, а его как «бунтовщика хуже Пугачева» приговорили к смертной казни, которая была заменена 10-летней каторгой. Прошло более ста лет, и вновь эта книга писателя-материалиста подверглась осуждению со стороны церкви. В 1903 г. духовные цензоры нашли, что книга А.Н. Радищева все еще опасна для религии и церкви, что она подрывает авторитет светской и духовной власти. По требованию церковников весь тираж книги уничтожили.

Против развития отечественной  науки был и московский митрополит Филарет. Он осудил лекции русского естествоиспытателя К.Ф. Рулье (1814-1858 гг.), отстаивавшего материалистические принципы в биологии, и обвинил его в том, что он подрывает веру в библейские мифы о сотворении мира. Преследование выдающегося ученого привело его к преждевременной смерти. Гонениям со стороны Филарета подвергся и другой выдающийся ученый – историк, профессор Московского университета Т.Н. Грановский. Его обвинили в том, что он оказывает вредное влияние на студентов, так как в своих лекциях по истории он не упоминал о роли божественного промысла в историческом процессе. Под цензурным запретом были произведения выдающегося представителя русского материализма А.И. Герцена, который в страстных и гневных словах разоблачал реакционную сущность православной церкви, защиту ею самодержавия и помещиков, враждебное отношение церкви к развитию отечественной науки. В 1893 г. была сделана попытка издать в России сочинения А.И. Герцена, но из четырех тысяч страниц его сочинений цензурой было вымарано больше трех тысяч, и издание не увидело света. Причиной запрещения, как писали защитники духовного ведомства, был «атеизм А.И. Герцена и его социальные идеи». Представители духовного ведомства, добиваясь запрещения произведений А.И. Герцена, выпускали против него грязные книжонки, в которых называли Герцена «богоотступником и врагом христианской веры, противником православия».

Таким образом, очевидно, Русская Православная церковь на протяжении в его своего существования собирала и пропагандировала только книги духовного, религиозного содержания. В основном, до эпохи Просвещения, преобладали монастырские библиотеки, позже тали возникать и светские. Однако, церковь ревностно относилась к такому соперничеству и уничтожала богунеугодные книги.

Заключение

Таким образом, проанализировав специальную и научную литературу по теме исследования, мы пришли к определенным выводам.

Мы рассматривали особенности влияния церкви на распространение книги и библиотеки в России и на Западе.

В-первых, мы охарактеризовали западную церковь как собирательницу книг. Церковники на протяжении столетий собирали в стенах монастырских библиотек большие коллекции книг, свитков, пергаментов с текстами и т.д. Возведению библиотек церкви уделяли большое внимание, такое же, как при строительстве храмов и молельных домов. История строительства библиотек на средства церквей берет свое начало еще со времен Римской империи.

При монастырских библиотеках состояли специально обученные  монахи – библиотекари, которые в определенное время созывали братию на чтение книг. Распространению книг уделялось также большое внимание. Они переписывались, создавая таким образом несколько экземпляров каждого издания. Книги распространялись по другим монастырям, попадали в частные коллекции.

Большое распространение  получили личные книжные собрания духовных служителей. К сожалению, впоследствии они были разграблены, уничтожены или утеряны.

Во-вторых, мы изучили библиотеки и библиотечные собрания Православной Церкви за рубежом. Был сделан краткий обзор деятельности Русской Православной Церкви по распространению книги на территории различных стран: США, Китая, Японии, Ирана и т.д.

Была предпринята  попытка показать, как в сложных  исторических условиях, социальных катастрофах и войнах подвижники церкви сохраняют книжные богатства, распространяют их, продвигая русскую духовную культуру к иностранным гражданам.

В-третьих, мы рассмотрели историю становления библиотек в России. Мы изучили исторические источники и выяснили, что термин «библиотека» был впервые указан в «Геннадиевской библии», датированной 15 в. Так как для русского человека такое слово было сложно для восприятия, его заменяли «Книжной палатой», «книжным домом». На протяжении нескольких веков русские библиотеки возводились и появлялись, сначала от монастырских и церковных, до учебных, технических, общедоступных и т.д.

В-четвертых, мы постарались показать историю гонений русской церкви на просвещение и науку. Это выражалось в уничтожении прогрессивных ученых и поэтов. Самих авторов отлучали от церкви, а их труды публично уничтожались. Составлялись списки «ложных» книг, недопустимых к распространению и прочтению.

Таким образом, мы можем сделать общий вывод  о том, что церковь оказывала  сильное влияние на распространение  книги и библиотеки на протяжении всей своей истории. Причем, надо отметить, влияние это носило, как положительный, так и отрицательный характер. В любом случае, церковь стояла у истоков науки библиотечного дела, сохранила для потомков многие книжные памятники – часть духовной культуры любого народа.

Список использованных источников

1. Бездидько А.В. Книга как психологическая составляющая в построении образа мира субъекта действия // Мир психологии. – 2003. – № 4. – С. 133-138.
2. Богданова И.Ф. Библиотеки: от античных до электронных // Культура народов Причерноморья. – 2006. – № 77. – С. 32-45. 
3. Болотов В.В. История Церкви в период Вселенских соборов. – М., 2007. – 335 с.
4. Борухович В.Г. В мире античных свитков / под ред. Э.Д. Фролова. – Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1976. – 236 с.
5. Воейков Н.Н. Церковь, Русь, и Рим. – Минск: Лучи Софии, 2000. – 245 с.
6. Володин Б.Ф. Всемирная история библиотек. – Изд. 2-е доп. – СПб.: Профессия, 2004. – 431 с.
7. Головко С.И. Библиотека и культурно-историческое наследие. – М.: Либерея-Бибинформ, 2009. – 135 с.
8. Глухов А.Г. Судьбы древних библиотек: науч.-худож. очерки / А.Г. Глухов. – М.: Либерея, 1992. – 160 с.
9. Горячева С.А. Евсевий и история библиотеки в Кесарии // Библиотековедение. – 2008. – № 4. – С. 78-83.
10. Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. – СПб.: Сатисъ, Держава, 2006. – 186 с.
11. Дмитриевский Димитрий, прот. История Православной христианской Церкви. – М.: Руссшй Хронографъ, 2003. – 325 с.
12. Елагина А.А. Библиотечные собрания и издательское дело по Плинию младшему // Вестн. Балт. федер. ун-та. – 2010. – № 6. – С. 143-149. 
13. Есипова В.А. История книги: учеб. по курсу «История книжного дела». – Томск: Изд-во Том. ун-та, 2011. – 628 с.
14. Знаменский П.В. Руководство к русской церковной истории. – Минск: Харвест, 2005. – 314 с.
15. Леонтьев А.Н. Образ мира // Мир психологии. – 2003. – № 4. – С. 11-18.
16. Маркова Т.Б. Библиотека в истории культуры. – СПб.: Наука, 2008. – 327 с.
17. Маркова Т.Б. Библиотека в контексте культуры: философско-культурологический анализ: дис. ... д-ра филос. наук: 24.00.01. – СПб., 2008. – 326 с.
18. Меньшиков А.В. Из истории архивов византийской церкви X-XV вв. // Отеч. архивы. – 2005. – № 4. – C. 38-48.
19. Меньшиков А.В. Особенности организации монастырских библиотек в Византии. Библиотеки монастырей горы Афон // Библиотека в контексте истории. – М.: Пашков дом, 2005. – С. 312-318.
20. Монашество и монастыри в России: XI-XX века: Исторические очерки. – М.: Ин-т российской истории РАН; Наука, 2005. – 346 с.
21. Найдорф М.И. Исторически пульсирующая библиотека. Культурные революции и социокультурный институт // Вопросы культурологии. – 2008. – № 8. – С. 19-24. 
22. Об отделении церкви от государства и школы от церкви: декрет СНК от 23 января 1918 г. // О религии и церкви. 2-е изд., доп. – М., 1981. – С. 114-116.
23. Розов А.Н. Священник в духовной жизни русской деревни. – СПб.: Алетейя, 2003. – 255 с.
24. Романенко В.Н. Рассказы о книгах и библиотеках. – СПб.: Норма, 2003. – 199 с.
25. Рубанова Т.Д. История библиотечного дела: древний мир – средние века – эпоха Просвещения: учеб. пособие; ЧГАКИ. – Челябинск, 2003. – 112 с.
26. Симонов В.В. Церковь – общество – хозяйство. – М., 2005. – 235 с.
27. Столяров Ю. Интеллектуальная память человечества и последствия вооруженных социальных конфликтов // Библиотека. – 2006. – № 1. – С. 52-55.
28. Талалакина О.И. История библиотечного дела за рубежом: учебник для библиотечных факультетов институтов культуры и педагогических вузов / ВГБИЛ, Кафедра библиотековедения Харьковского государственного института культуры. – М.: Книга, 1982. – 272 с.
29. Тальберг Н.Д. История христианской Церкви. – Киев: Изд. имени свт. Льва, папы Римского, 2005. – 421 с.
30. Федоров В.А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период 1700-1917. – М., 2003. – 221 с.
31. Официальный сайт «Зарубежный коллекционер»: [Электронный ресурс]: Режим доступа: http://www.inoantiqpressa.com/index.php/booksanalisys/274-2011-09-21-07-03-28