История развития психологии в России

СОДЕРЖАНИЕ

I. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ  В РОССИИ В XVIII ВЕКЕ

II. РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ  В РОССИИ В ХIХ ВЕКЕ

III. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ  ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ XIX НАЧАЛА XX ВЕКА

IV. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ  СОВЕТСКОЙ ПСИХОЛОГИИ. СОВРЕМЕННОЕ  СОСТОЯНИЕ ПСИХОЛОГИИ В РОССИИ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ  В РОССИИ В XVIII ВЕКЕ

Представления о том, что  в человеке живет нечто особенное, отличное от его физического тела, сложились в глубокой древности. Навряд ли они были результатом размышлений: скорее так верилось и не подвергалось сомнению. Это нечто часто связывалось с дыханием - тем, что уходит со смертью тела, и нередко представлялось в виде крылатого существа, возвращение которого в тело означало бы и его возрождение.

      Первые представления о душе можно проследить в мифологических и религиозных системах различных народов. Так или иначе, душа в большинстве случаев представлялась как нечто, связанное с жизнью тела, делающее тело "одушевлённым", и ее существование было несомненным.

Термин "психология" древнегреческого происхождения. Он составлен из двух слов: "псюхе" - душа и "логос" - знание или изучение. Предложен же этот термин был не в Древней Греции, а в Европе в ХVI веке.

Как показывают исследования истории отечественной культуры, философии и науки, психологические  идеи в России начали развиваться  еще в X-XV вв. На основе этих предпосылок  в XVIIIв. сформировались достаточно целостные представления, которые дали начало соответствующим традициям для их последующего развития.

Социальную базу отечественной  психологии XVIIIв. составлял феодально-крепостной строй. Обострение его глубочайших противоречий в художественной форме заклеймил А.Н. Радищев в своей книге "Путешествие из Петербурга в Москву" (1790), за которую был сослан в Сибирь. Выражая настроение всех прогрессивно мыслящих деятелей русского общества, он потребовал полного уничтожения крепостного права.

В XVIIIв. в России широко развернулось просветительское движение, выдвинувшее её замечательных деятелей: Н.Н. Поповского, Н.И. Новикова, В.Н. Татищева, Д.И. Фонвизина, Я.П. Козельского, П.С. Батурина и др.

Украинский мыслитель  Григорий Савич Сковорода (1722-1794) заострил внимание на самосознании человека. Имевшее  ярко выраженную антикрепостническую  направленность, ведущее борьбу с  господствующими, в официальной науке, идеализмом и теологией, просветительское движение выдвинуло в центр проблему человека. В этих условиях материалистическое решение основных психологических проблем приобретало форму борьбы за гуманизм, за освобождение от предрассудков и суеверий.

Николай Иванович Новиков (1744-1818) - крупный организатор издательского  дела в России - в печати отражал  наиболее спорные вопросы о природе  души, её смертности или бессмертии.

В 1796 году выходит первая русская книга, специально посвящённая  психологии - "Наука о душе, или  Ясное изображение её совершенств, способности и бессмертия". Её автор Иван Михайлович Кандорский (1764-1838) являлся духовным лицом. Именно поэтому И. Кандорский в своей книге пишет о том, что "душа есть дух, а, значит, существо живое, разумом и свободною волею одарённое, какова есть и душа наша. Определение сие души находим мы на многих местах и Священного написания".

Необходимо подчеркнуть, что основы отечественной психологии были заложены именно в стенах Русской  Православной церкви. Как и в средневековой  Европе - именно в церкви служили  наиболее грамотные наши соотечественники и именно там зарождались очаги  нашей науки и культуры.

Основы материалистической русской психологии заложил Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765). Психологические воззрения Ломоносова развиваются в связи с научными исследованиями. Материалистически объясняя ощущение как продукт воздействия внешнего мира на органы чувств и подчёркивая роль мозга в различении раздражений, М. Ломоносов в своей работе "Слово о происхождении света". Особенно богата психологическими идеями работа "Краткое руководство к риторике"(1744). Здесь Ломоносов развивает мысли о воображении, об представлениях, страстях "природа, борьба со страстями и роль ума", психологии речи.

Идеи М. Ломоносова развивали  Яков Павлович Козельский (октябрь 1728-1794) и Александр Николаевич Радищев (1749-1802), оба резко «разоблачали» в своих трудах самодержавие и крепостничество.

В условиях усиления крепостного  гнёта А. Радищев со всей остротой поставил проблему человека. Он ссылается на труды Гоббса, Декарта, Спинозы, Пристли, Локка, французских материалистов, обобщает успехи естествознания - труды Линнея, Бюффона, опирается на знания по медицине, "водимые светильником опытности". Базой его научных идей было революционно-демократическое мировоззрение. Однако, не меньше, чем материалистические взгляды Радищева, его психологию определяла гуманистическая этика. Опираясь на дуализмом Декарта, Радищев утверждал, что "все силы и самая жизнь, чувствования и мысль являются не иначе как вещественности совокупные … в видимом нами мире живёт вещество одиноко родное, различными свойствами одарённое…". Он отрицал существование души как самостоятельной субстанции: "То, что называют обыкновенно душой, то есть жизнь, чувственность и мысль, суть произведения вещества единого, коего начальные и составительные части суть разнородны и качество имеют различное…". Психика является функцией известных органов тела - нервов и мозга, и без него невозможно. Большое место в трудах Радищева занимает развитие психики и, в связи с этим, сравнение психики человека и животных. Выдвигается положение о специфичности образа жизни человека: он не приспосабливаться к природе, но преобразует её, обладает речью, прямой походкой. Подчёркивается особая роль руки, высокое развитие мозга. Качественное отличие ощущений человека связывается со своеобразием его знаний. Особенно отмечается роль занятий искусством, вооружённость различными средствами - всё это расширяет возможности органов чувств "до беспредельности". Отдельно указывается на роль языка и речи в формировании индивидуального сознания. Особо А. Радищев отмечает роль воспитания в развитии разума, воздействие на человека общества (путём подражания и соучастия в переживаниях). Большое внимание уделяется проблеме способностей. Вопросу о бессмертии души А.Н. Радищев посвящает философский тракт "О человеке, о его смерти и бессмертии", написанный во время ссылки в Сибири. Однако в результате мучительных размышлений, Радищев всё же приходит к выводу о неразрушимости специфически человеческой особенности - "мысленности". Через сомнения, допуская непоследовательности в рассуждениях, Радищев пытается выявить силу, которая обеспечивает единство - "сцепление" - всех составляющих человека частей и сил. Он подчёркивает активную природу человеческого мышления, выражением которой является внимание. Власть человека распространяется не только на мысль: столь же властен человек над своими желаниями и страстями, да и над телом. Всё это приводится как доказательство бессмертия души. "Человек до разрушения тела своего не может ничтожествовать… мысленность его, будучи всех сил естественных превосходнее и совершеннее, исчезнуть не может". Этот вывод, на истинности которого Радищев не настаивает, "мечта ли то будет, или истинность", несёт большую эмоционально-нравственную нагрузку и, являясь уступкой религиозной идеологии, нужен Радищеву - человеку, находящемуся в дали от друзей, глубоко скорбящему о судьбах своего угнетённого народа.

Таким образом, можно сделать  вывод о том, что психологические  проблемы, развиваемые в передовой  науке и философии XVIIIв. дали начало материалистическим и демократическим традициям отечественной философии и психологии XIX века.

 

 

 

 

 

II. РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ  В РОССИИ В ХIХ ВЕКЕ

Русская психологическая  мысль в ХIХ в. развивалась в связи с общественной мыслью и успехами в естествознании, в творческом усвоении достижений мировой философии и психологии. ХIХ век в России был временем разложения феодального строя. На разложение и кризис феодализма большое воздействие оказывали рост антикрепостнической борьбы угнетенных масс, в первую очередь крестьянства, возникновение и развитие революционного движения, начало которому положили декабристы. Кризис феодализма в России нашел свое разрешение в отмене крепостного права в результате крестьянской (1861) и других буржуазных реформ и утверждения капитализма. События социально-экономической жизни получили отражение в борьбе различных направлений общественно-исторической мысли. В идейной жизни конца 20-х начала 30-х гг. официально дворянскую линию представляло консервативное движение (С.С. Уваров, М.П. Погодин, С.П. Шевырев). Эта линия защищала помещичье-крепостную идеологию "официальной народности", обосновывая идею единения царя и народа, сохранения самобытности крепостной России, которая крепка "тремя коренными чувствами" - самодержавием, православием, народностью.

Как ответ на вопрос о  путях развития России на рубеже 30-40-х  гг. сложились два течения - либерально-буржуазное (западничество) и либерально-дворянское (славянофильство). Споры между западниками и славянофилами были важной частью общественного движения своего времени. Революционно-демократическое направление в эти годы представляли В.Г. Белинский, А.И. Герцен, а также петрашевцы.

В ХIХ в. большие успехи сделало отечественное естествознание. Отметим лишь некоторые из них, оказавшие особенное влияние на развитие психологии. Одним из ярких достижений эволюционной мысли до Ч. Дарвина явились диалектические взгляды на природу, развиваемые К.Ф. Рулъе (1814-1858). В 1845-1846 гг. его курс публичных лекций на тему "Об образе жизни животных" высоко оценил А.И. Герцен, указав на глубокий смысл данных о психологии животных, позволяющей понять возникновение человеческого сознания и его качественные отличия от психики животных. Ко второй половине ХIХ в. так же относятся труды Мечникова (1845-1916). Его труды "Этюды о природе человека" и "Этюды о природе оптимизма" пользовались большой популярностью.

В ХIХ в. выходит ряд трудов по психологии Д. Велланского, П. Любовского, А. Галича. Александр Галич (1783-1848) в книге "Картина человека" (1834) выступает как оригинальный ученый и развивает новые для своего времени идеи о связи психики с деятельностью человека в условиях общественной жизни: человек - не только природное существо. В его страстях отражаются отношения к другим людям, к ценностям общества.

Сложные вопросы о природе  психики и задачах психологии поднимал Александр Иванович Герцен (1812-1870). Психика - это особая функция  мозга, отличная от функций других органов, например, печени и т.п. У физиологии и психологии разные задачи: задача физиологии - изучение организма, психология же уходит совсем в другой мир. Попытки  преодолеть механистическую ограниченность в понимании психики связаны  с идеями Герцена о качественном своеобразии человеческой психики, в отличие от психики животных, причина которого - в историческом развитии человека. Поэтому психология, отправляясь от физиологии, должна также основываться на философии  и истории. Важное место в системе  его психологических взглядов занимали проблемы личности. Личность - не пассивный  продукт среды. Герцен защищал идею о "деянии" как существенном факторе  духовного развития человека. Особенное  внимание Герцен уделяет проблеме свободы  воли. Она стала предметом острых споров между идеалистами и материалистами в русской психологии 1860-80-гг. Ее обсуждал Н.Г. Чернышевский в "Антропологическом  принципе в философии" (1860), в романе "Что делать?" (1863). Ее касался  также и Герцен. Она имела острое общественно-политическое звучание. Материалисты часто упрощенно трактовали вопрос о свободе воли, что приводило  к фатализму. Герцен отказывается от идеалистического догмата о "свободной  воле", ни от чего не зависящей и  ничем не определяемой. Также неприемлем и абсолютный физиологический детерминизм: "Действие, несомненно, является функцией организма, но оно не является обязательным и непроизвольным, подобно дыханию  или пищеварению. Физиология разлагает  сознание свободы на его составные  элементы, упрощает его". Для объяснения чувства свободы необходимо перейти  на другой уровень объяснения. У  человека есть "способность, состоящая  из разума, страсти и воспоминания, взвешивающая условия и определяющая выбор действия". Это сознание. Его анализ ускользает от физиологии и требует исторического подхода, его обеспечивает социология. "Для  нее человек - это нравственное существо, т.е. существо общественное и обладающее свободой располагать своими действиями в границах своего сознания". Так  Герцен, отвергая индетерминизм в  трактовке человеческих действий, указал на социально-историческую обусловленность  высших проявлений личности, в том  числе воли.

Николай Александрович Добролюбов (1836-186) выступил с последовательной критикой дуализма, утверждая взгляд на человека как на одно целое, нераздельное существо. Со всей силой своего полемического  таланта он разоблачал френологические  взгляды, имеющие распространение  в русском обществе, выступал против вульгарного материализма, который "... унижает высокое значение духовной стороны человека, стараясь доказать, будто душа человека состоит из какой-то тончайшей материи". Добролюбов обосновывал взгляд на психические процессы как детерминированные, имеющие причину во внешнем мире.

Психологические взгляды  Николая Гавриловича Чернышевского (1828-1889) строились на основе принципов  философского материализма в его антропологической форме. Выступая против дуализма в психологии, Чернышевский различал в человеке два рода явлений: материальные (человек ест, ходит) и нравственные (он думает, желает), т.е. психические. Чернышевский требовал причинного подхода в психологии: "... в психологии всюду нужно искать причины". Научная психология должна выйти за пределы сознания в целях познания его причин. Решение этой задачи против обособителей психического продолжил позже И.М. Сеченов.

Важной областью развития русской психологической науки  была педагогика. Связанная с передовым  движением в области народного  просвещения, она привлекала внимание не только специалистов, но и всей прогрессивной русской общественности. Органичное соединение педагогики с психологией происходит в произведении русской педагогической мысли - труде К.Д. Ушинского "Человек как предмет воспитания". Здесь были использованы достижения всей мировой философско-психологической мысли. Признавалась исключительная роль деятельности, особенно труда, в духовном развитии, в формировании характера и нравственных качеств. Труд Ушинского явился предтечей отечественной детской и педагогической психологии. Переход к ней осуществил Петр Федорович Каптерев (1849 - 1922), автор "Педагогической психологии".

Связь психологии с педагогикой  означала выход психологии в прикладные области. Другой такой областью стала  промышленная практика. В 80-х гг. ХIХ  в. в связи с развитием капиталистического производства в России появляются работы по учету психики человека в труде, с чем связаны надежная работа персонала, устранение причин нарушений его деятельности, подбор и обучение людей. К психологии обращаются юристы, военные деятели, психиатры, физиологи. Была создана программа по изучению психологии народов России. Эти исследования положили начало новой отрасли - психологии народов.

Появление собственно психологических  трудов - статей И.М. Сеченова, диссертации  Г. Струве "Самостоятельное начало душевных явлений" (1870), книги К.Д. Кавелина "Задачи психологии" (1872) - означало переход к новому этапу в развитии русской психологической мысли: психология становится самостоятельной наукой.

 

III. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ  ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ XIX НАЧАЛА XX ВЕКА

Прежде всего, отметим  естественно-научное направление, мощную линию в психологии дореволюционной России, имеющее давние, идущие от Михаила Васильевича Ломоносова традиции, воплотившиеся в рассматриваемый период в работах В.М. Бехтерева, создателя направления, называемого рефлексология. Владимир Михайлович Бехтерев (1857-1927), создал первую в России экспериментально-психологическую лабораторию (1885) и Психоневрологический институт (1908), в котором осуществлялись комплексные исследования человека. В дальнейшем, традиции комплексного подхода были развиты отечественным психологом Б.Г. Ананьевым. Рефлексология, стремясь быть объективной наукой, широко привлекала для объяснения психологических явлений физиологические принципы, изучая рефлексы, протекающие с участием головного мозга.