Определение термина "архетип"

 

Содержание.

                                                                                                  Стр.

1. Карл Густав Юнг………………………….…………………..……. 3
2. Определение термина "архетип"……………….……………..……5
3. Архетипы и мифология………………………………………..……8
4. Архетипы и юнговская типология………………………….……..15
5. Онтология архетипов………………………………………………20
6. Список литературы……………………………………………..…. 23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Карл Густав Юнг.

 

Карл Густав Юнг (1875-1961) — швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, аналитической психологии. Задачей аналитической психологии Юнг считал толкование архетипических образов, возникающих у пациентов. Оказал влияние на культурологию, сравнительное религиоведение и мифологию.

Карл Юнг родился 26 июля 1875 года в Кессвиле, маленькой швейцарской  деревушке, в семье пастора реформистской  церкви Иоганна Юнга и Эмилии Юнг, урожденной Прайсверк. Отец увлекался  классическими науками и изучением  Востока, а дед и прадед Юнга по отцовской линии были врачами. До девяти лет Карл Юнг был единственным ребенком, одиноким и нелюдимым. Впоследствии, уже будучи взрослым, он придавал большое  значение сновидениям и событиям своего детства.

Отец с шести лет  стал обучать его латыни, и к  моменту поступления в Базельскую гимназию Юнг был намного впереди  своих сверстников. В 1886 году Карл поступает  в гимназию, где он проводил долгие часы в библиотеке, погруженный в  старинные книги .

Во время учебы в  Базельском университете он увлекся изучением спиритизма , несколько раз посещал спиритические сеансы. Буквально перед самыми выпускными экзаменами ему попал в руки учебник Краффт-Эбинга по психиатрии, и он «внезапно понял связь между психологией, или философией, и медицинской наукой». Тут же он решил специализироваться в психиатрии.

После трех лет изысканий  Карл Юнг опубликовал в 1906 году свои выводы в книге «Психология раннего  слабоумия», которая, по выражению Джонса, «сделала переворот в психиатрии». Однако К.Юнг не только интегрировал существовавшие в то время теории, но и заслужил репутацию первооткрывателя экспериментальной психосоматической модели раннего слабоумия, где мозг представляется объектом эмоциональных влияний.

В целом психология Карла  Юнга нашла своих последователей больше среди философов, поэтов, религиозных  деятелей, нежели в кругах медиков-психиатров.

Карл Юнг умер после  непродолжительной болезни 9 июня 1961 года в Кюснахте, где и был похоронен.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Определение термина "архетип"

 

Слово "архетип" происходит от двух греческих слов: агсhе - начало и tyроs - форма, образец. В позднеантичной философии оно использовалось для обозначения прообраза, идеи. Карл Густав Юнг обозначал этим термином некие первичные врожденные структуры коллективного бессознательного, психический осадок повторяющихся жизненных ситуаций, задач и переживаний человека. Под воздействием проблемной, кризисной ситуации личной или социальной жизни происходит, по Юнгу, бессознательное оживление и воплощение соответствующего архетипа. При этом данный процесс имеет спонтанный, принудительный, демонический характер.

Рассмотрим подробнее  вопрос о том, как сам Юнг понимал  «архетип» и соотносил его с другими терминами своей психоаналитической теории. Здесь поможет его книга «Психологические типы», где он дает определения используемых им понятий с целью придания большей строгости психологии как науки, поскольку «понятие выражает нечто характерное, такое, что хотя и недоступно измерению и исчислению, однако имеет уловимое существование». Несмотря на то, что структура архетипа всегда была центральным ключевым моментом в разработке Юнга, но формулировка этого понятия появилась лишь по истечении многих лет.

Итак, архетип есть символическая  формула, которая начинает функционировать  всюду там, где или еще не существует сознательных понятий, или же где  таковые по внутренним или внешним  основаниям вообще невозможны. Юнг часто взаимозаменяемо с «архетипом» употребляет понятие «первичного» (primordial) образа. Образ имеет психологический характер фантастических представлений и никогда не имеет того, якобы реального характера, который присущи галлюцинации, т.е. оно никогда не становится на место действительности и всегда отличается, в качестве «внутреннего образа», от чувственной действительности. По общему правилу, он лишен также всякой проекции в пространство, хотя в исключительных случаях он и может появиться до известной степени извне. Случаи такого рода следует называть архаическими, если только они не являются прежде всего патологическими, что, однако, отнюдь не отменяет их архаического характера. На примитивной ступени, т.е. в душевном укладе первобытного человека, внутренний образ легко переносится в пространство, как видение или слуховая галлюцинация, не получая от этого патологического значения. Внутренний образ, появляясь спонтанно, есть внутренне целостный продукт, имеющий свой самостоятельный смысл, есть концентрированное выражение общего психического состояния.

По Юнгу, образ является изначальным, если он обнаруживает заметное совпадение с известными мифологическими  мотивами, выражая коллективно-бессознательное  и указывая на то, что состояние  сознания данного момента подвержено не столько личному, сколько коллективному  влиянию. Основываясь на собственных  исследованиях об общности ряда мотивов  греческой мифологии и некоторых  содержаний в сновидениях и фантазиях  душевнобольных чистокровных негров, Юнг выдвинул гипотезу о том, что  главнейшие мифологические мотивы общи всем расам и всем временам. Архетип  есть типическая основная форма известного, всегда возвращающегося душевного  переживания, поэтому в качестве мифологического мотива изначальный  образ всегда является действенным  и всегда снова возникающим выражением, которое или пробуждает данное душевное переживание, или же соответствующим  образом формулирует его. По Юнгу, подобно тому, как глаз есть свидетельство  о своеобразной и самостоятельной  творческой деятельности живого вещества, так и изначальный образ является выражением собственной и безусловной  творческой силы духа. Архетип освобождает  психическую энергию от прикрепленности  ее к голым и непонятным восприятиям, но прикрепляет ее к определенному, который и направляет деяния на путь, соответствующий данному смыслу.

Анализируя интровертную  интуицию, Юнг пишет об архетипе: «Интровертная интуиция захватывает  те образы, которые возникают из основ бессознательного духа, существующих априори, т.е. в силу наследственности. Эти архетипы, сокровенная сущность которых опыту недоступна, представляют собой осадок психического функционирования у целого ряда предков. Поэтому в этих архетипах представлены все опыты, которые издревле встречались на нашей планете. И чем чаще, и чем интенсивнее они бывали, тем явственнее они выступают в архетипе».

В юнговском понимании  архетипы есть формы проявления инстинкта. Современная психология и физиология определяет инстинкт так: «Виды приспособительного поведения, приобретаемые в результате мутаций и передаваемые из поколения в поколение благодаря естественному отбору, оформляются в качестве инстинктов - наследственно закрепленных, структурно и функционально довольно жестких систем целесообразно устроенных органических и поведенческих реакций». Пока остановимся на том, что между архетипами и инстинктами существует функциональное сходство, а различие заключается в объекте понуждения: в первом случае - психическая реальность (как проявление бессознательного на фоне сознательного), во втором случае - физиологическая реальность (например, двигательные рефлексы, возникающие даже и при наличии психических причин - мимика лица, выражающая радость и т.п.).

Теперь обратимся к конкретным примерам архетипов из мифологии и религии.

 

 

 

 

2. Архетипы и мифология

 

Наиболее значима в  этом отношении работа К.Г.Юнга «Метаморфозы и символы либид» (1912), хотя и в других его трудах тема постоянно присутствует. После разрыва с З.Фрейдом в течение шести лет (1913-1918) Юнг пытался понять значение и смысл своих сновидений и фантазий, что привело к объемистой рукописи в 600 страниц – «Красной книге». В 20-е годы Юнг совершил ряд длительных увлекательных путешествий в различные районы Африки и к индейцам Пуэбло в Северной Америке, чуть позже в Индию (1938). Это дало обширный материал, вошедший в автобиографическую книгу «Воспоминания, сновидения, размышления». Часто Юнг обращается к текстам Библии, Упанишад, цитирует греческие мифы, «Фауста» Гёте. Это, конечно, не случайно, поскольку архетипы как образы коллективного бессознательного в противовес образам, производимым личным бессознательным, являются общими для любого представителя какой-либо достаточно большой культурно-исторической среды, то они, безусловно, находят себя и составляют живительную сердцевину соответствующей религии или мифологии, а также художественных произведений гениев данной эпохи, которые интуитивно воспринятый образ коллективного бессознательного своей эпохи смогли превратить в вещественно-знаковую форму, отчего их произведения превышают их личность.

Юнг рассматривал фигуру Прометея, Эпиметея, Пандоры у Гёте и Шпиттелера с точки зрения архетипического  символа, проводя параллели с  буддизмом. Сокровище Пандоры есть бессознательное отображение, символически представляющее собою действительное создание души Прометея. Из текста с  несомненностью вытекает, что именно представляет из себя это сокровище: это бог - спаситель, обновление солнца. Это страстное желание выражается в недуге бога, он томится по возрождению, и вследствие этого вся его жизненная сила устремляется назад в центр его самости, т.е. в глубину бессознательного, из которой жизнь возрождается вновь. Поэтому появление этого сокровища в мире описывается так, как если бы воспроизводилась картина рождения Будды: Пандора кладет свое сокровище под ореховое дерево, подобно Майе, рождающей свое дитя под смоковницей. В момент возрождения Бодхисатва находится под избранным деревом Bodhi (познания), где он и становится Буддой (просветленным). Это возрождение или обновление сопровождается тем же световым сиянием, теми же чудесами природы и появлением богов, как и рождение его. По Юнгу, обновленный бог означает обновленную возможность интенсивной жизни, новое обретение жизни, ибо, психологически говоря, бог всегда означает высшую ценность, т.е. наибольшую сумму либидо, величайшую жизненную интенсивность, высшее качество психологической жизнедеятельности. Всюду, где такие атрибуты приписываются известным лицам, можно с уверенностью делать вывод, что эти лица являются носителями символа, т.е. что они суть облики для проецированных содержаний бессознательного. Также часто имеет место аффективное усиление известных содержаний сознания, которое возникает через ассоциации с аналогичными содержаниями бессознательного.

Важное понятие, введенное  Юнгом при рассмотрении случая раскола  в применении либидо, есть «объединяющий символ». Апогей жизненной полноты все более и более извлекает себя из противоположных крайностей и ищет среднего положения, которое по необходимости должно быть иррациональным и бессознательным, ибо рациональны и сознательны только противоположности. Ввиду того, что средняя позиция, как объединяющая противоположность, имеет иррациональный характер и является еще не осознанной, она оказывается проецированной в образ посредствующего бога, в образ мессии или посредника. В наших западных религиозных формах, - с познавательной точки зрения более примитивных, по Юнгу, - новая жизненная возможность является в виде бога или Спасителя, который из любви или отеческой заботливости, но по собственному внутреннему решению, устраняет этот раскол тогда и так, когда и как ему заблагорассудится по скрытым от нас основаниям. Восток постигнул этот процесс уже много тысяч лет тому назад и потому установил психологическое учение об избавлении, выдвигающее путь спасения в сферу человеческого изволения. Так, в индийской и китайской религиях, а также и в буддизме, объединяющем два миропонимания, имеется представление о средней стезе, магически-действенной, спасительной и достижимой при помощи сознательной установки. Ведийское мировоззрение сознательно ищет освобождения от парных противоположностей для того, чтобы вступить на стезю спасения. Ниже Юнг приводит ряд цитат, отражающих брахманистическое понимание проблемы противоположностей (dvandva, также nirdvanda - свобода, незатронутая противоположностями): из книги Ману - "Когда он, в силу установки своего чувства, станет равнодушным ко всем объектам, тогда он достигнет вечного блаженства, как в этом мире, так и после смерти. Кто таким образом понемногу отрешится от всех условий и освободит себя от всех пар противоположностей, тот покоится в Браме"; из Махабхара-ты - "Весь покрытый пылью, ютясь под открытым небом, я буду жить у корней дерева отказавшись от всего, от милого и немилого, не испытывая ни горя, ни радости, одинаково принимая хулу и похвалу, не питая надежды, не оказывая никому почтения, - свободный от противоположностей и от всякого имущества". Очевидно, здесь прослеживается явная связь с учением античных стоиков, хотя там, естественно, акценты смещены в сторону Разума и Целого, которые также являются изначальными образами (достаточно проследить весь путь от гераклитовского Логоса до декартовского Ratio в истории философии). Брахман есть одновременно и состояние спасенности, и бог. Брахман есть не только производящее, но произведенное, все вновь становящееся. Весьма часто Брахман сравнивается с солнцем: