Основні теорії осоистості

6. Інтелектуалізація.  Це своєрідна спроба піти від  емоційно загрозливої ситуації  шляхом відстороненого обговорення  її в абстрактних інтелектуалізованих  термінах.

7. Заміщення. Воно  виражається в частковому, непрямому  задоволенні неприйнятного мотиву  яким-небудь морально припустимим  способом.

Якщо ці й інші захисні механізми не спрацьовують, ті незадоволені імпульси, що виходять з «ВОНО», дають про себе знати  в закодованій, символічній формі, наприклад у сновидіннях, описках, обмовках, жартах, дивностях поведінки  людини аж до появи патологічних відхилень.

Самосвідомість  людини Фрейд порівнював з вершиною айсберга, вважаючи, що лише незначна частина  того, що насправді відбувається в  душі людини і характеризує її як особистість, актуально нею усвідомлюється. Тільки невеличку частину своїх вчинків  людина здатна правильно зрозуміти  і пояснити. Основна ж частина  її досвіду й особистості знаходиться  поза сферою свідомості, і тільки спеціальні процедури, розроблені в психоаналізі, дозволяють проникнути в свідомість.

Аналітична  теорія особистості: Карл Густав Юнг

Як і Фрейд, Юнг (1875–1961) присвятив себе вивченню динамічних несвідомих потягів та їхнього впливу на людську поведінку і досвід. Погляди Юнга на особистість людини є, можливо, найбільш складними, полемічними  в персонологічній традиції. У  результаті переробки Юнгом психоаналізу з’явився цілий комплекс ідей з  таких різних галузей знання, як психологія, філософія, астрологія, археологія, міфологія, теологія і література. До основних понять вчення Юнга відносять  поняття про інтроверсії та екстраверсії, відкриття чотирьох основних психічних  функцій, дослідження колективного несвідомого, особливий погляд на структуру  особистості, а в зв’язку з  цим – створення аналітичної  психотерапії.

Поняття про інтроверсії  та екстраверсії базується на тому, що фокус інтересів кожного індивідуума  може бути звернений переважно до свого внутрішнього «Я» (інтроверсія) або до зовнішнього світу (екстраверсія). Інтроверти насамперед зацікавлені  і спонукувані власними думками. Небезпека для них полягає  в тому, що якщо занадто глибоко  зануритися у своє внутрішнє «Я», то можна втратити контакти із зовнішнім  оточенням. Екстраверти переважно  зайняті зовнішнім світом, вони легше  встановлюють соціальні зв’язки  і краще усвідомлюють, що відбувається навколо них. Небезпека для них  полягає у втраті уміння аналізувати  свої внутрішні психічні процеси.

Юнг виділяє чотири основні психічні функції: мислення, відчування, відчуття й інтуїцію, на підставі чого утворюються типи людей, в яких розвинуті ті або інші функції. Так, у розумового типу яскравіше, ніж  в інших, виявляється здатність  до узагальнень, абстрагування, логічних побудов. Почуттєві типи замість  логіки віддають перевагу емоціям, а  рішення приймають за принципом: добре або погано, красиво або  некрасиво. Якщо мислення і відчування Юнг розцінював як способи прийняття  рішення, то відчуття й інтуїцію –  як способи одержання інформації. Відчуття засноване на конкретних фактах, на тому, що можна побачити, понюхати, поторкати. Інтуїція – спосіб опрацювання  інформації, яка накопичується переважно  в несвідомому. Індивідуум, у якого  домінують відчуття, більш адекватно, ніж інші типи, реагує на конкретну ситуацію, але більш залежний від неї. Інтуїтивний тип більше довіряє своєму досвіду. Інформація в таких людей опрацьовується швидше, відразу автоматично пов’язується з минулим досвідом.

Психічні функції  в людини розвинуті нерівномірно: зазвичай одна з них домінує, ще одна – супроводжує, а інші дві виражені слабо і знаходяться в несвідомому.

На підставі цього  положення надалі психологи аналітичного напрямку розробили доповнення і  нові варіанти застосування соціоніки (інформаційного психоаналізу).

За Юнгом, крім особистого несвідомого, існує ще й колективне несвідоме, що містить досвід розвитку всього людства і передається  від покоління до покоління. За переконаннями  Юнга, психіка дитини при народженні не є «чистою грифельною дошкою», а містить певні структури (архетипи), що надалі впливають на її розвиток, формування її «Я» та способи взаємодії  зі світом.

Основу колективного несвідомого становлять архетипи, тобто  «форма без змісту», що організує  і спрямовує психічні процеси. Архетип  можна порівняти із сухим річищем, що визначає рельєф ріки, але рікою  може стати лише тоді, коли по ньому  потече вода. Отже, суть архетипу полягає  в тому, що вода (психічні процеси) потече по цьому річищу, а не всупереч йому. Архетипи виявляють себе у вигляді  символів: в уявах героїв, міфах, фольклорі, обрядах, традиціях тощо як узагальнений досвід наших предків. Головні з них – архетип  матері, тобто збірний образ жінки, архетип батька, що визначає загальне ставлення до чоловіків. Я. Юнг зарахував до архетипів і основні елементи структур особистості, виділяючи такі елементи (шари): персону, Его, тінь, Аніму (у чоловіків), Анімус (у жінок) і самість (рис. 3).

Рис. 3. Структура особистості (за Юнгом)

Персона (особистість) – найверхній шар особистого свідомого; «Его» – його більш глибокий шар. Найверхній шар несвідомого –  двійник «Я», його тінь; наступний  шар – душа (Аніма та Анімус); найнижчий  шар – об’єктивне «Я» (самість).

Персона – це візитна  картка «Я»: манера говорити, мислити, вдягатися, це характер, соціальна роль, здатність самовиражатися у суспільстві. Persona – латинське слово, яке означає  маску, що вдягали грецькі актори для умовного позначення тієї або  іншої ролі (порівн. російське: «машкара», «особистість».)

«Его» – центр  свідомості, і тому відіграє основну  роль у свідомому житті: створює  відчуття усвідомленості і послідовності  наших думок та дій, відповідальне  за зв’язок свідомого і несвідомого.

Тінь – центр  особистого несвідомого, куди входять  бажання, переживання, тенденції, що заперечуються  індивідуумом як несумісні з існуючими  соціальними стандартами, поняттями  про ідеали і т.д. У житті ми звичайно ототожнюємося з персоною (соціальною роллю, «маскою») і намагаємося  не помічати все, що вважаємо хибним, низьким  у своїй особистості.

Юнг висунув гіпотезу про компенсаторну функцію несвідомого, що відбиває зміст свідомості у переверненому  вигляді. Отже, екстравертована особистість  у своєму несвідомому інтровертована; боязка людина – хоробра, добра –  зла і т. ін. Тому тінь необхідно  усвідомлювати, оскільки особистість  та її відносини зі світом тим гармонійніші, чим повніше усвідомлюється тінь. Вона іде своїми коренями в колективне несвідоме, є джерелом творчості, сховищем життєвої енергії, інстинктів.

Аніма й Анімус –  це уявлення про себе як про чоловіка або жінку, винесене в несвідоме  як небажане для даного індивіда. Аніма (у чоловіків) має звичайно феміністичний  зміст, а Анімус (у жінок) – маскуліністичне. «Кожний чоловік, – пише Юнг, –  несе в собі вічний образ жінки  – не тієї або іншої певної жінки, але образ жінки як такої. Цей  образ – відбиток, або архетип, усього родового досвіду жіночності, скарбниця усіх вражень, що коли-небудь вироблялися жінками. Оскільки цей  образ несвідомий, він завжди так  само несвідомо проектується на улюблену жінку, він є однією з головних основ привернення й відштовхування».

Аніма й Анімус –  найстаріші архетипи, що справляють великий  вплив на поведінку індивідуума.

Самість – архетип  цілісності особистості, самість об’єднує свідоме і несвідоме, що взаємно  доповнюють одне одного до цілісності. За Юнгом, самість означає всю  особистість. Але вся особистість  людини не піддається опису, тому що її несвідоме не може бути описане.

Аналітична психотерапія Юнга базується на здатності людини до самопізнання і саморозвитку, на злитті її свідомого і несвідомого (процес індивідуації), що, за Юнгом, дозволяє самості стати центром особистості, а це, у свою чергу, допомагає індивідууму  досягти самореалізації.

Ерік  Еріксон, Еріх Фромм і Карен Хорні: егопсихологія та пов’язані з  нею напрямки в теорії особистості

Багато дослідників  після Фрейда намагалися переглянути  психоаналіз, щоб показати значення егопроцесів і простежити їх розвиток.

Теоретичні формулювання Е. Еріксона (1902–1994) стосуються винятково  розвитку его, хоча він і стверджував, що його ідеї не більш, ніж подальший  систематичний розвиток концепції  Фрейда про психосексуальний розвиток у світлі нових відкриттів у соціальних і біологічних науках. Проте Еріксон  рішуче відійшов від класичного психоаналізу за чотирма важливими пунктами.

По-перше, з позиції  Еріксона, саме его складає основу поведінки і функціонування людини, у чому видно зсув акценту від  ід до его. Егопсихологія описує людей  як більш раціональних, і тому такими, які приймають усвідомлені рішення  і свідомо вирішують життєві  проблеми. У той час як Фрейд вважав, що его бореться, намагаючись розв’язати конфлікт між інстинктивними спонуканнями і моральними обмеженнями, Еріксон доводив, що его – це автономна система, що взаємодіє з реальністю за допомогою сприйняття, мислення, уваги і пам’яті.

По-друге, Еріксон  розвивав новий погляд щодо індивідуальних взаємовідносин з батьками і культурним контекстом, в якому існує сім’я. Якщо Фрейда цікавив вплив батьків  на становлення особистості дитини, то Еріксон підкреслює історичні  умови, в яких у дитини формується его.

По-третє, теорія розвитку его охоплює весь життєвий простір  індивідуума, тобто від дитинства  до зрілості і старості. Фрейд же обмежився вивченням впливу ранніх дитячих переживань і не приділяв увагу питанням розвитку за межами генітальної стадії.

Нарешті, по-четверте, у Фрейда і Еріксона різні погляди  на природу і розв’язання психосексуальних конфліктів. Метою Фрейда було розкриття  сутності й особливостей впливу на особистість несвідомого психічного життя, а також пояснення того, як рання травма може призвести до психопатології в зрілості. Еріксон  бачив своє завдання в тому, щоб  привернути увагу до здатності людини переборювати життєві труднощі психосоціального характеру, стверджуючи, що кожна особиста і соціальна криза являє собою  свого роду виклик, що призводить індивідуума  до особистого зростання.

Варто відзначити, що в деяких питаннях ідеям Еріксона і Фрейда властива теоретична єдність. Наприклад, обидва теоретики сходяться  в тому, що стадії розвитку особистості  наперед визначені, і порядок  їх перебігу є незмінним. Еріксон  також визнає біологічні і сексуальні основи всіх більш пізніх мотиваційних і особистісних диспозицій, а також  приймає фрейдівську структурну модель особистості.

Багато інших  постфрейдистів, які дотримуються психодинамічної  орієнтації, подібно до Еріксона, надавали особливо великого значення ролі культурних і межособистісних чинників у  формуванні особистості.

Жодний теоретик не зміг настільки виразно описати  соціальні детермінанти особистості, як Еріх Фромм (1990–1980). Представник  гуманістичного напрямку Фромм стверджував, що поведінка людини може бути зрозумілою тільки у світлі впливу культури, що існує у даний конкретний момент часу. Фромм намагався розширити  горизонти психоаналітичної теорії, підкреслюючи роль соціологічних, економічних, політичних, релігійних і антропологічних  чинників у формуванні особистості.

Фромм був упевнений  у тому, що для кожного історичного  періоду характерний прогресивний розвиток індивідуальності в міру того як люди боролися за досягнення більшої особистої свободи в усіх своїх потенційних можливостях. Проте значний ступінь автономії і свободи вибору досягається ціною втрати почуття повної безпеки і появи відчуття особистої незначущості. Люди потребують того, щоб мати владу над своїм життям і право вибору, але їм також необхідно відчувати себе об’єднаними і пов’язаними з іншими людьми. Подолання почуття самотності, власної незначущості і відчуженості вимагають відмови від свободи і пригнічення своєї індивідуальності. Фромм описав декілька стратегій «утечі від свободи»:

- авторитаризм, що  визначається як «тенденція поєднати  самого себе з кимось або  чимось зовнішнім, щоб набути  сили, втраченої індивідуальним  «Я»: мазохічна форма авторитаризму  виявляється в надмірній залежності, підпорядкованості і безпомічності,  садистська форма – в експлуатації  інших, домінуванні і контролі  над ними;

- деструктивність  – подолання почуття неповноцінності  шляхом знищення, підкорення або  приниження інших;

- конформність –  абсолютне підпорядкування соціальним  нормам, що регулюють поведінку,  через що людина стає такою,  як всі інші, поводиться загальноприйнято. 
Проте Фромм вважав, що люди можуть бути автономними й унікальними, не втрачаючи при цьому відчуття єдності з іншими людьми та суспільством, називаючи це позитивною свободою. Досягнення позитивної свободи вимагає від людей спонтанної активності в житті, дій відповідно до внутрішньої природи. У книзі «Мистецтво любові» Фромм підкреслював, що любов і праця – це ключові компоненти, за допомогою яких здійснюється розвиток позитивної свободи.

Завдяки діяльності Карен Хорні (1885–1952) одержала розвиток соціокультурна теорія особистості, основою  концепції якої є важливість культурних і соціальних впливів на особистість.

Згідно з Хорні, для дитинства характерні: потреба  в задоволенні і потреба в  безпеці. Задоволення охоплює всі  основні біологічні потреби: в їжі, сні тощо. Але головною в розвитку дитини є потреба в безпеці  – бути улюбленою, бажаною і захищеною. Хорні вважала, що поведінка батьків, що перешкоджає задоволенню цієї потреби, сприяє формуванню патологічної особистості. Нестала, непослідовна поведінка  батьків, насмішки, невиконання обіцянок, надмірна опіка, емоційна відчуженість сприяють розвитку базальної тривоги  – «відчуттю самотності та безпомічності  перед обличчям потенційно небезпечного світу». Базальна тривога виявляється  в усіх взаємовідносинах людини та у її світосприйнятті, оскільки це інтенсивне і всепроникне відчуття відсутності  безпеки. Отже, етіологію невротичної  поведінки варто шукати в порушених  відносинах між дитиною і батьками.

Щоб подолати почуття  недостатньої безпеки, ворожості, безпомічності, властиві базальній тривозі, дитина часто змушена вдаватися до різних захисних стратегій. Хорні описала  десять таких стратегій, що одержали назву невротичних потреб (або  невротичних тенденцій), що наявні в  усіх людей і виявляються у  певному стилі поведінки. Здорова  людина поводиться, гнучко реагуючи на різноманітні ситуації, замінюючи один стиль на інший, залежно від мінливих обставин. Потреба набуває невротичного характеру, якщо людина невтомно намагається  перетворити її задоволення в  спосіб життя: «якщо він (невротик) потребує любові, то повинний одержати її від  друга і ворога, від роботодавця  і чистильника взуття» (табл).