Развитие этнометодологических подходов в социологии

По мнению родоначальника этнометодологии Г.Гарфинкеля, реальные социальные проблемы и противоречия возможно выявить только с помощью анализа речевых коммуникаций индивидов, поскольку рационально объясняя свои действия, люди делают их рациональными, тем самым объясняя и упорядочивая социальную реальность.

В этом отношении этнометодология идет вразрез с традиционными для социологии принципами объективности и рациональности.

В конечном итоге мы сталкиваемся с весьма субъективным объяснением социальной действительности, поскольку её объективное содержание сводится к представлению о ней этнометодолога. Тем не менее, изучение обыденного сознания, коммуникаций, взаимодействия приводит к положительным результатам, и знание, полученное с помощью этнометодологических исследований, обусловливает нынешнюю популярность и актуальность этой парадигмы.  

 

2.4 Критика  этнометодологии 

 

В сравнении с традиционной социологией, этнометодология позиционирует себя как радикальное направление, ориентированное на построение научной социологии знания. Приверженцы этой теории не раз подвергались критике, прежде всего, за склонность этнометодологии к сведению всего многообразия форм социальной коммуникации к речевому взаимодействию. Кроме того, отмечается ограниченность этнометодологии по причине её чрезмерной сосредоточенности на социальном мире, а также преувеличенного внимания к малозначимому для социологии обыденному сознанию.

Критика этнометодологии основывается на идее о том, что данное направление отстаивает идею упорядоченности повседневной жизни, не обращая при этом внимания на социальную структуру и, следовательно, пренебрегая ограничивающими действия индивидов социальными факторами. Считается, что члены общества с точки зрения этнометодологии, не имеют мотивов и целей действия, поскольку в трудах этнометодологов крайне мало указаний того, почему индивиды хотят или должны действовать так или иначе в конкретной ситуации.

Основательной критике этнометодологию подверг американский социолог Алвин Гоулднер, считавший, что данное направление открывает уже известные всем вещи. В подтверждение своей позиции Гоулднер обращается к одному из экспериментов Гарфинкеля: в час пик в центральной части города исследователь выпускает цыплят, а затем наблюдает за реакцией собравшихся людей и торможением движения. Критик объясняет, что так общество узнает значение, по сути, и так известной вещи: нельзя отпускать цыплят в час пик на улице.

Также критики этнометодологии убеждены, что приверженцы данной парадигмы не учитывают тот факт, что жизнь индивидов протекает в рамках включающей в себя властные различия системы социальных отношений. Многие исследователи закрывают глаза на то, что не признаётся или не учитывается индивидами и полагают, что если индивиды не признают существование каких-либо объектов и событий, то эти объекты и события не оказывают на них влияния.

Заключение  

 

Развитие социологии повседневности в ХХ веке и повышенный интерес ученых к этой сфере оказали большое влияние на формирование этнометодологии – одного из самых ярких, интересных и радикальных направлений современной социологии. Углублённая в изучение правил повседневной жизни людей и призванная изучить методы описания и конструирования повседневной реальности, которые используют акторы в своей жизни, этнометодология стала, по сути, «альтернативной социологией».

Предложив качественно новые методы, такие как анализ разговоров и изучение контекста социальных институтов, основоположник этнометодологии американский социолог Гарольд Гарфинкель изучил и проанализировал вызываемые скрытыми, неосознаваемыми механизмами коммуникации спонтанные изменения в обществе, придя к выводу о том, что смысл каждого социального действия, совершённого актором, возможно понять только в определённом контексте.

В своих экспериментах с нарушением привычного социального порядка, названных впоследствии «гарфинкелингами», исследователь перевернул привычное представление о социологическом анкетировании и интервью и доказал подвижность и локальность социального порядка, а также невозможность его выражения какими-либо жесткими закономерностями. Эксперименты, проведённые Гарольдом Гарфинкелем вместе со своими учениками, пролили свет на то, как люди создают и упорядочивают социальный мир в своём повседневном взаимодействии.

У этнометодологии, как и у любой социологической парадигмы, есть не только последователи, но и критики. Если первые говорят о том, что этнометодология является радикальным проектом создания научной социологии знания, то критики, наоборот, указывают на ограниченность этнометодологии по причине её чрезмерной сосредоточенности на социальном мире, а также преувеличенного внимания к малозначимому для социологии обыденному сознанию.

Рассмотрев истоки формирования этнометодологии, а также проанализировав творчество её создателя, Гарольда Гарфинкеля, можно смело судить о том, что данное направление, занявшее определённую нишу в системе социологического знания, оказывает огромное влияние на развитие современной социологической мысли. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы  

 

Баразгова Е.С. Американская социология. Традиции и современность. Екатеринбург-Бишке: Издательство «Одиссей», 1997.

Бауман З. Мыслить социологически. М.: Аспект-Пресс, 1996.

Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. – М.: Дом интеллектуальной книги, 1999.

Добреньков В.И. Американская социологическая мысль. М.: МГУ, 1994. – Раздел “Феноменологическая социология”

Ионин Л.Г. Возникновение и развитие феноменологической социологии. А. Шюц и этнометодология. В кн.: История теоретической социологии. Том 3. М.: Канон, 1998.

ИонинЛ.Г.Социологиякультуры.- Москва, 2000.

ИонинЛ.Г. Понимающая социология. М.: Наука, 1978.

Ритцер Дж. Современные социологические теории 5-е изд. – СПб.: Питер, 2002.

Сериков А. Е.Социология: Курс лекций. Самара: Самарская гуманитарная академия, 2003.

Фролов С.С. Социология.М.: Наука, 1994.