Вплив моди на формування індивідуальної поведінки особистості

Слідування моді виявляє ставлення людини до суспільства, до навколишнього світу, до самого себе. З одного боку, особистість хоче зберегти свою індивідуальність, з іншого боку, прагне ідентифікувати себе з іншими членами суспільства. Приховане бажання підкоритися моді бореться з прагненням бути незалежним від неї, не наслідувати інших, а відрізнятися від них. Мода виключає справжній вибір, пропонуючи людині готові варіанти, стандартні зразки поведінки, яким можна бездумно слідувати, і разом з тим підтримує ілюзію розвитку індивідуальності. В цьому як раз проявляється захисний, компенсаторна функція моди. Американський соціолог Дж. К. Гелбрейт вказав на те, що володіння модними стандартами і зразками пов'язано з певною психічною реакцією. Ці блага викликають у споживача відчуття особистого успіху, рівності із сусідами, звільняють його від необхідності думати, викликають сексуальні потреби, обіцяють йому престиж в суспільстві, поліпшують його фізичне самопочуття, сприяють травленню, повідомляють зовнішньому вигляду привабливість відповідно до загальноприйнятих стандартів, задовольняють психічні запити . В іншому випадку індивід відчуває себе обмеженим, поза норми [11,c.88].

Приналежність людини до тієї чи іншої соціальної або вікової групи визначає можливість вибору його відносини до моди. Модне наслідування долучає особистість до системи групових цінностей. Дотримання моді тісно пов'язане з конформізмом, який є окремим випадком соціальної ідентифікації. Конформізм передбачає якийсь конфлікт між особистістю і групою, розбіжність їхніх поглядів, бажань, інтересів. При цьому особистість змушена пристосовуватися до цінностей групи, або відмовляючись від власних переконань, або маскуючись під стандарти, прийняті групою. Мода пом'якшує конфлікт між необхідністю підкоритися конформізму і необхідністю індивідуального виділення, забезпечуючи одночасно і те, і інше. Дотримання моді може бути формальним або активним. У разі формального наслідування моди її приписи виконуються лише в тому випадку, коли вони не суперечать особистим переконанням людини.

Послідовники моди виявляють  різну ступінь активності, що дає  можливість класифікувати їх за ознакою модної орієнтації. Найбільш активну участь в поширенні моди беруть лідери моди. Лідери моди не створюють її. Вони не з'являються до тих пір, поки нова мода не створена. Як правило, творцями конкретної моди є не її лідери. Лідери - перші розповсюджувачі модних стандартів і зразків. Виділяють офіційних лідерів моди (лідери інтернаціонального чи національного масштабу поширюють модні зразки через засоби масової інформації) та неофіційних (лідери в своїй групі). Раніше лідерами моди були королі, їх фаворити і фаворитки і придворні. У XIX в. цю роль стали грати актори і публіка в театрі, в XX ст. - Діячі масової культури, тому їх імена та образи використовували в рекламі різноманітних модних товарів (актриси рекламували мило, співаки - шампуні, знамениті спортсмени - туалетну воду і т.п.). В основі моди лежать саме масові стандартизовані зразки, так як мода є формою масової поведінки.

Моду досліджували і  як психологічний феномен, вивчаючи причини її виникнення і зміни  з точки зору індивідуальної психології. Мода задовольняє важливі потреби  людини в якості механізму, що дозволяє конфлікт між соціальним конформізмом і індивідуальною свободою. Г. Зіммель дав таке визначення: «Мода являє собою деяку особливу форму з числа тих, шляхом яких життя намагається здійснити компроміс між тенденцією до соціального рівнянню і схильністю особистості до прояву своєї індивідуальності». Інші дослідники моди робили акцент на психологічній функції моди, яка є способом емоційної розрядки, задовольняє потребу людини в нових відчуттях: «Сенс існування моди - порушення поступовості розвитку ряду масових явищ, періодичне радикальна зміна (один раз на шість-вісім років) - це струс, за допомогою якої людина освіжає свої відчуття» [13,c.56]. Психологічний підхід до моди дозволяє виявити психологічні причини зміни моди: 1) причина змінюваності модного поведінки - в психологічному законі «згасання орієнтування»: багаторазове вплив призводить до того, що орієнтовний рефлекс слабшає, гасне, що сприймається образ втрачає своє значення (модний об'єкт втрачає поступово цінність сучасності), 2) новий подразник тільки тоді дає ефект, коли він перевершує «норму адаптації» до минулих подразників. Новий зразок може стати модним тільки тоді, коли попередній зразок втратить модні значення. Тому важливо запропонувати нове в потрібний момент, коли для сприйняття нового дозріють умови. В історії моди було безліч прикладів невдалих спроб передчасно впровадити нову моду. Наприклад, в 1922 р. у Франції провалилася кампанія з пропаганди довгих спідниць, а в 1969-1972 рр.. - Спроба ввести в моду довжину максі. Великі модельєри володіли чуттям, що дозволяє їм вгадувати той момент, коли споживач уже «дозрів» для сприйняття нових форм. Французька письменниця М.Дюрас так, наприклад, написала про відомого кутюр'є І. Сен-Лорана: «Він з року в рік пропонує жінкам не просто те, чого вони очікують, а те, чого вони очікують, не усвідомлюючи цього».

Свою трактування моди як психологічного явища запропонували  психоаналітики (З.Фрейд, Е.Фромм, Дж.Флюгель  тощо), які пов'язували її виникнення з несвідомими процесами. 3. Фрейд  дав таке тлумачення походження моди: «Нова мода виникає з закликів до свободи, краси і значущості». Психоаналітики трактували слідування моді як спосіб подолання почуття неповноцінності людини, що виникає в результаті незадоволеності своїм соціальним становищем. Прихильність моді компенсує відсутність престижу: «Зміна в одязі дає ілюзію зміни особистості, домогосподарка у фартусі відчуває себе як служниця, у вечірній сукні - вона вже відчуває себе леді» (П.Ністром).

1.2. Гендерні відношення до моди  в суспільстві

Пошук психологічного змісту моди заснований здебільшого на аналізі розрізнених, несистематичних, стихійно виникаючих подань про моду, що формувалися в руслах спеціальних теорій, на фоні аналізу інших феноменів. Природно, що така ситуація не могла задовольнити тих, хто прагнув це явище пізнати до кінця.

Доріс Ленглі Мур зробила у свій час із цього приводу песимістичне й у той же час досить прогностична заява: «Ще нікому не вдалося сформулювати такої теорії моди, у якій би автор, підкреслюючи першорядну важливість моди для своїх співгромадян, частково або повністю не заперечував би її існування в чужих цивілізаціях. Такий підхід приводить до висновків у такому ж ступені недостовірним, як і думки тих театральних критиків, які відмовляються бачити більш ніж один акт п'єси» [7,с.45].

Сучасна мода наголошує  на створення одягу й взуття, комфортної для людини й для людського тіла. Відносини між тілом і модою в ході розвитку цивілізації складалася неоднозначно. Поступово з пасивного об'єкта, що розмальовували, захищали від спеки й холоду, тіло перетворилося в активне явище, здатне «говорити» про свої відчуття [16,с.78].

Гендер – це змодельована суспільством та підтримувана соціальним інститутами система цінностей, норм чоловічої та жіночої поведінки, стилю життя та способу мислення, ролей та відносин жінок і чоловіків, набутих ними як особистостями в процесі соціалізації, що насамперед визначається соціальним, політичним, культурним контекстами буття й фіксує уявлення про жінку та чоловіка залежно від їх статі.

Більшість жінок створюють  свій стиль на основі класичного одягу, що асоціюється в них і з діловим, і з ошатним одягом одночасно. Дана перевага вказує на одне з актуальних протиріч у сучасному класичному костюмі. З одного боку, жінка хоче подобатися, дивувати, зачаровувати, бути неповторною, але, з іншого, вона - рівноправний партнер у бізнесі, активний учасник соціокультурних і політичних перетворень у країні.

У діловому костюмі з  вираженими естетичними характеристиками жінка оцінює себе позитивно; вона не прагне наставляти й повчати, а навпаки, орієнтована на одержання рад від інших людей; вона стає більш уважною в спілкуванні. Підкреслення еротичності в костюмі підсилює почуття незалежності, прагнення виділитися, бути на першому плані.

Недостатньо функціональний одяг стримує прояви дружелюбності, схильності до співробітництва, згоді або компромісу. Чим старше споживач, тим вище його вимоги до функціональності костюма. У зручному одязі, з високим ступенем комфортності, ділові жінки проявляють себе менш жорстко й агресивно, але при цьому знижуються їхня енергійність, завзятість і наполегливість.

Таким чином, виразність того або іншого критерію в костюмі  може впливати на поводження ділової  жінки й сприяти або, навпаки, перешкоджати досягненню бажаного результату.

Чоловіча ділова мода багатогранна, але при цьому в  ній виступають два основних напрямки: «консервативний стиль», що працює на створення образу надійного, солідного, заможного чоловіка - банкіра, політика, великого процвітаючого бізнесмена - і «енергійний стиль», підкреслюючий ініціативність, готовність до самих нетрадиційних рішень.

«Консервативний стиль» - серйозний, стабільний, заможний. До даного стилю в одязі пред'являються  ряд загальних вимог й умовностей. Насамперед - відмова від «італійської»  чоловічої моди.

Солідній людині не потрібно робити фурор своїм зовнішнім виглядом. Якісна розкіш - куди важливіше.

На іншому полюсі чоловічої  ділової моди перебуває стиль  енергійних, молодих бізнесменів - товариський, чарівний, відкритий. Головний акцент тут ставиться на створенні іміджу «дружелюбної людини», з яким можна вступити в діалог, знайти компроміс, а може, навіть ризикнути. Чоловік, що вибрав подібний образ, може сміло експериментувати зі своїм гардеробом, головне при цьому - не втратити почуття смаку й міри.

«Енергійний стиль» - це насамперед гра фарб і настроїв. Чорно-біла клітина, «гленчик», «куряча лапка», насичені тони. Обережний обіг з білим цвітом. Білий піджак або костюм може додати вигляду нарочито театральний вид, хоча у франтівстві даному типу чоловіків не відмовити [10,с.34].

«Тіло - це життя душі. Душа є сприймане життя тіла», - помітив Карл Густав Юнг. Тіло як би шукає найбільш оптимальну форму вираження душі, відкидаючи те, що викликає фізичний дискомфорт, руйнує біоенергетичний потенціал людини.

Знання про відносини  людського тіла з одягом можуть бути почерпнуті з філософії й семіотики. Так, ще Гегель указував на знаковість відносини тіла з одягом. Він писав: «...одяг лише підкреслює по-справжньому позу. На неї варто дивитися навіть як на перевагу, оскільки вона приховує від нашого безпосереднього погляду те, що в якості чисто почуттєвого позбавленого  значення...» [4,с.29].

«Але яке ж тіло повинне позначатися модним одягом?» - питання, сформульований Роланом Бартом, змушує задуматися про способи переходу від абстрактного тіла до реального  тіла модниць. Сам Барт описує три способи. Перший полягає в тому, щоб пропонувати ідеальне тіло - тіло манекенниці, фотомоделі. Другий складається у виданні щорічних сезонних декретів, які тіла є модними, а які ні. Третє рішення, на думку дослідника, складається в такому пристрої одягу, щоб вона трансформувала реальне тіло, надаючи йому значення ідеального тіла моди. Барт указує, що «у всіх трьох випадках має місце структурне обмеження тіла, розчинення почуттєвого в значимому» [9,с.70].

«...У моді жінка демонструється немов у сценічному поданні, так що звичайна особистісна властивість, будучи висловленою у формі прикметника, насправді містить у собі всю суть особистості...», - підкреслює Ролан Барт. Головна перевага такої психологічної дискретності складається, на думку вченого, у тім, що «вона уможливлює дійсну комбінаторику характерологічних одиниць й, по суті, є технічною основою для ілюзії майже нескінченного особистісного багатства, що у Моді й називають особистістю; справді, модна особистість - це кількісне поняття; на противагу іншим сферам, вона тут визначається не обсцесивною силою якої-небудь риси - це насамперед оригінальна комбінація різних елементів, перелік яких завжди заданий заздалегідь; особистість тут не складна, а складова; у Моді індивідуалізація особистості залежить від числа використовуваних елементів, а особливо від їх як можна більшої суперечливості (м'які й горді, строгі й ніжні, суворі й невимушені): такі психологічні парадокси мають ностальгічний сенс, у них позначається мрія про тотальності, де людина могла б бути всім відразу й не повинна була би вибирати і відкидати - яку-небудь окрему рису (як відомо, Мода не любить вибирати й тим самим кого-небудь засмучувати); при цьому парадоксальним є збереження узагальнених характерів (які єдино й сумісні з Модою як інституцією) у строго аналітичному стані - як узагальненість нагромадження, а не синтезу; тим самим модна особистість одночасно й неможлива, і всім знайома».

Психологічні ідеї Барта  безсумнівно заслуговують на увагу  й подальшу розробку. Насамперед, науковий інтерес представляє аналіз особистісних передумов проходження моді, актуальних за всіх часів, які створюють основу для «щеплення» домінант, законодавчо встановлюваних модою [12,с.47].

Кожна людина зацікавлена  в тому, щоб викликати враження на оточуючих. При цьому, стратегія самопрезентування може бути, як єдиною, так і інакшою для різних ситуацій спілкування.

Самопрезентування - це те, як людина подає свою особистість  іншим. Іншими словами - це « демонстративне Я». Дослідники виділяють такі способи, як [21,45]:

1) демонстрація заперечування  («Я не жорстокий!»);

2) демонстрація протилежної  якості («Я добрий!»).

«Демонстративне Я» –  це спроба приблизити «дзеркальне Я» до «ідеального Я» [17,с.72]. Мода акцентує увагу на самовираженні й самолюбстві як проявах індивідуальності. Питання про самовираження особистості за допомогою моди завжди актуальне, тому що є принциповим не тільки для з'ясування способів прояву свого «Я» (що характеризує всі віки), але й розкриває одне з важливих умов адекватного й гармонічного розвитку особистості.