Государство и церковь: основы взаимодействия

         Покровителем исламского фундаментализма,  его крайне радикального течения,  по мнению специалистов, является  Саудовская Аравия, где ваххабизм  с начала 18 века стал государственной  религией. Именно здесь, по наблюдениям спецслужб, гнездятся так называемые негосударственные фонды и организации, оказывающие огромную финансовую помощь международным центрам радикальных исламских организаций.

     Pезультаты исследований французского публициста Жиля Кепеля пишет: «Воинствующий атеизм прогрессивных мыслителей прошлого вызвал «реванш» Всевышнего - своего рода месть за отступничество. Бог вернулся и привел с собой армию воинственно настроенных борцов за веру. На всех континентах вот уже давно растет потребность традиционные религии наполнить новым содержанием, вновь воздвигнуть их на сакральный пьедестал».¹⁶

        Пояс религиозных столкновений простирается от Балкан до Юго-Восточной Азии. В Шри-Ланке и далеком государстве Бутан разгорается вражда между буддистами и индуистами, в Кашмире воюют индусы с мусульманами. В Судане и на Филиппинах сражаются мусульмане с христианами. В Израиле, со всех сторон окруженном недружественными мусульманами, растет раскол между правоверными и «светскими» евреями.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

     История взаимоотношений Церкви и государства непроста и насыщена столкновениями.

     Главным признаком религии является вера в сверхъестественное, в чудо и поклонение ему. Последователи религии недаром именуются верующими. Признаётся непознаваемость Бога и ряда догм, таких, например, как “Святая Троица”. Впрочем, непознаваемыми провозглашаются и глубинные тайны бытия.

     Государство же исходит из признания познаваемости мира и всех его явлений. Её отождествляют со знанием, основанным на достоверных, истинных сведениях о природе, обществе, человеке и его мышлении. Государство низводит все непознанное, сверхъестественное, чудесное к научно обоснованному. С этой позиции чудо - порождение слепой веры. Ученые нередко повторяют высказывание Д. Дидро: “Чем больше верят, тем больше чудес”.

     Религиозная вера основана на чувстве, на интуиции, научная деятельность - на рассудочности, на правилах логики: установление достоверных фактов, поиск информации, выяснение действительных, естественных условий и причин очередной загадки природы. Религиозный опыт приобретается молениями и иными культовыми переживаниями.

     Религия обращена к субъективной сфере человеческого бытия, осваивает мир и себя через культовые действия, сокровенные религиозные переживания. Верующий обозревает мир природы сквозь призму культа, и в этом видении мир окрашивается мистическим чувством. Более того, этот способ мировосприятия понуждает верующего искать Бога в себе, в своём духовном мире.

     Отмеченные различия и противоречия между религией и государством ещё более резки в истории их взаимоотношений. Разумеется, они не конкурировали на поле познания - религия не изучает мир, она объясняет и осваивает его, опираясь на верования. Столкновения между Церковью и государством были обусловлены тем, что открытия последнего нарушило ту картину мира, которая сложилась еще с донаучных времен на основе верований и “священных книг”.

     В настоящее время созидательной духовной силой общества выступают традиционные религии. Голос в защиту семьи, нравственных ценностей, национальных интересов страны звучит со стороны Православия. Поддержание стабильности в Российской Федерации - это, во многом, заслуга традиционных религий. Цель государства в области отношений с религиозными организациями - не только прочный межрелигиозный мир и согласие, не только сохранение исторически сложившейся духовной самобытности, национальных духовных традиций.

     Принцип отделения церкви от государства не значит, что государство должно отказываться от учета позитивного наследия и опыта традиционных религий, и тем более этот принцип не предполагает, что государство не имеет права сотрудничать с ними в решении социальных проблем.

     Светскость государства нельзя понимать как полное вытеснение религии из всех сфер жизни народа, как отстранение религиозных объединений от участия в решении общественно значимых задач. Напротив, этот принцип предполагает лишь определенное разделение сфер компетенции Церкви и власти, а также невмешательство их во внутренние дела друг друга.

     Государство, которое задумывается о своем будущем, должно проводить такую политику в сфере отношений с религиозными объединениями, которая отвечала бы социальным реалиям и историческому опыту. Исполнение Церковью ее спасительной миссии в этом мире неизбежно служит благу личности и общества.

     Будущее нашей страны во многом определяется и будет определяться ролью и местом в нашей жизни, Церкви, являющейся религией большинства и опорой российской государственности. Поэтому статус Русской Православной Церкви не только должен учитываться в политической и культурной жизни страны, но и в полной мере найти отражение в федеральных законах.

 

Список использованной литературы

1. Лазарев В. В. Общая теория государства и права. – М., 1996. – С. 409.

2. Культурология./Под ред. Драча Г. В. – М., 1997. – С. 146.

3. История государства и права. Учебник для вузов / Под ред. Н.А. Крашенинниковой, О.А. Жидкова. – М.: НОРМА, 1998. – С. 279.

4. Яблоков М.H. Основы теоретического религиоведения. - М., 1994. – С. 47.

5. Франк С. Л. Духовные основы общества. – М.: «ЛУЧ», 1992. – С. 76.

6. Гараджа В. И. Религоведение. – М., 1996. – С. 85.

7. Исаев И.А. История государства и права России: Полный курс лекций. – М.: Юрист, 1994. – С. 165.

8. Розанов В. В. Религия, философия, культура. – М., 1992. – С. 114.

9.Безнюк, Д. Национальная и религиозная безопасность Беларуси: социологический аспект / Д. Безнюк. // Социология. – 2006. – № 1.

10. Малахова Ю. ИНН  заслушают на богословской комиссии // Российская газета. 2001, 6 февраля.

11. Книги и статьи И. Ильина в библиотеке Гумер.

12. Малахова Ю. ИНН заслушают на богословской комиссии // Российская газета. 6 февраля 2001 г.

13. Батыгин А. У староверов – всегда особое мнение // Российская газета. 12 марта 2001 г.

14. Калинин А. С налоговиков сняли печать дьявола // Деловой вторник. №10. 20 марта 2001 г.

15. Малахова Ю. ИНН заслушают на богословской комиссии // Российская газета. 6 февраля 2001 г.

16. Лапский В. Крестовый поход в третье тысячелетие // Российская газета. 19 января 2001 г.

¹ Лазарев В. В. Общая теория государства и права. – М., 1996. – С. 409.

² Культурология./Под ред. Драча Г. В. – М., 1997. – С. 146.

³ История государства и права. Учебник для вузов / Под ред. Н.А. Крашенинниковой, О.А. Жидкова. – М.: НОРМА, 1998. – С. 279.

⁴ Яблоков М.H. Основы теоретического религиоведения. - М., 1994. – С. 47.

⁵ Франк С. Л. Духовные основы общества. – М.: «ЛУЧ», 1992. – С. 76.

⁶ Гараджа В. И. Религоведение. – М., 1996. – С. 85.

⁷ Исаев И.А. История государства и права России: Полный курс лекций. – М.: Юрист, 1994. – С. 165.

⁸ Розанов В. В. Религия, философия, культура. – М., 1992. – С. 114.

⁹ Безнюк, Д. Национальная и религиозная безопасность Беларуси: социологический аспект / Д. Безнюк. // Социология. – 2006. – № 1.

¹⁰ Малахова Ю. ИНН заслушают на богословской комиссии // Российская газета. 2001, 6 февраля.

¹¹ Книги и статьи И. Ильина в библиотеке Гумер.

¹² Малахова Ю. ИНН заслушают на богословской комиссии // Российская газета. 6 февраля 2001 г.

¹³ Батыгин А. У староверов – всегда особое мнение // Российская газета. 12 марта 2001 г.

¹⁴ Калинин А. С налоговиков сняли печать дьявола // Деловой вторник. №10. 20 марта 2001 г.

¹⁵ Малахова Ю. ИНН заслушают на богословской комиссии // Российская газета. 6 февраля 2001 г.

¹⁶ Лапский В. Крестовый поход в третье тысячелетие // Российская газета. 19 января 2001 г.