Мусульманское право

Содержание

Введение 

1. Источники мусульманского  права

1.1. Коран и сунна

1.2 Иджма

1.3 Кияс

2. Классификация преступлений  и наказаний в исламе

2.1 Преступления категории  хадд

2.2 Преступления категории  кияс

2.3 Правонарушения, категории  тазир

Заключение

Список используемой литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение  

 

Мусульманское право оказало  глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. Сфера его действия как юридического идеологического   факторов в наше время также остается широкой, что во многом предопределяется тесными связями мусульманского права с исламом как  религиозной   системой, которая до сих пор имеет едва ли не определяющее  значение для мировоззрения самых широких слоев населения в этих  странах. Кроме того, из всех мировых религий ислам наиболее близко соприкасается с государством и правом. Связующим звеном здесь выступают мусульманское право и исламская идеология. В свою очередь, подчеркивая государственный характер  ислама, мусульманское право стояло в центре его учения и воспринималось не только как система норм, но не в последнюю очередь как универсальная политико-правовая доктрина.

Мусульманское право можно  рассматривать с двух позиций. В  мирском смысле оно представляет собой единую исламскую систему  социальных норм регулирования , которая включает как юридические нормы, так и неправовые регуляторы, в первую очередь, религиозные и нравственные правила поведения. Так, Й. Шахт отмечает, что для мусульманского права характерен дуализм религии и государства. По  мнению Р. Шарля, мусульманское право - это прежде всего религия, затем – государство и культура. Ислам, подчеркивает Р. Давид – это религия закона, мусульманское право имеет не рациональную, а религиозную, «божественную», природу. В жизни при опосредовании общественными отношениями все эти нормы тесно взаимодействуют и переплетаются. Однако как свидетельствует практика правового развития исламских стран, в данной системе юридические правила поведения занимают относительно самостоятельное место. Более того, с течением веков обособление юридических норм от прочих, неправовых исламских регуляторов становилось все более отчетливым, система таких норм выступает мусульманским правом в юридическом значении. 

 

 

Глава 1. Источники мусульманского права

 

1. Коран и сунна

 

Коран (от араб. «аль-кур'ан» – «чтение»), священная книга мусульман . Согласно богословской традиции, Коран считается несотворенной божественной речью, переданной людям через пророка Мухаммеда; Коран предвечно существовал на арабском языке в неизменном виде и пребудет таковым до Страшного суда. Поэтому безусловным требованием является использование в любых мусульманских ритуалах только арабского текста. До недавнего времени существовал запрет на перевод Корана на другие языки. Сейчас такой запрет снят.

Мусульманская мысль делает акцент на «неподражаемости» , т.е. неземном происхождении словесной формы Корана, считая именно этот факт решающим доказательством подлинности пророчества Мухаммеда. Отсюда в значительной мере вытекает и та роль, которую Коран сыграл в истории мусульманского общества и культуры. Человек, получивший традиционное мусульманское образование, знает Коран наизусть. Требование сохранять Коран неизменным предопределило тот факт, что арабский литературный язык сформировался в эпоху средневековья прежде всего как язык Корана.

Коран состоит из 114 глав, называемых сурами. Суры делятся на аяты. Членение сур на аяты было установлено не сразу и вызывало в ряде случаев расхождения в толковании смысла коранического текста. Суры обычно делят по времени их ниспослания на мекканские и мединские. Первые, как правило, короче и посвящены скорее описанию потустороннего мира; вторые пространнее и в большей степени относятся к земным делам. В Коране суры расположены не хронологически, а в порядке убывания по объему. Краткая «Открывающая» сура, которой придается особое значение и которая чаще других используется в ритуальных и богослужебных действиях, помещена в начале Корана.¹

 

 

 

Суры могут включать несколько  не связанных между собой сюжетов. В Коране сильны библейские мотивы, что, с точки зрения исламского вероучения, не должно вызывать удивления, поскольку  Тора и Евангелие представляют собой  искаженные варианты божественной речи, точным воспроизведением которой является Коран.

Основные идеи. Коран подчеркивает единственность и верховное владычество  Бога: «Скажи: „Он – Аллах –  един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден“»²  . Бог облечен справедливостью и могуществом. Он владеет всем творением, а его решения неизменны. После смерти человек пребывает в некоем промежуточном состоянии вплоть до дня воскресения и Страшного суда, за которым следует воздаяние. В загробном мире нечестивые будут прокляты, а праведники окажутся в садах блаженства.

Главная заповедь касается поклонения Богу. Предписываются ритуальные молитвы и еженедельные собрания по пятницам. Кроме религиозных правил, существуют установления, касающиеся повседневной жизни, законы о собственности, экономических отношениях, о семье  и об обществе.³

Исламская юриспруденция  основывается на Коране. Не меньшее  значение для исламской веры имеют  наставления о божественном избранничестве, о братстве верующих и благочестивом  поведении. Мусульманская община, созданная  Богом, должна руководствоваться дарованной ей верой, а религиозный Закон  – соблюдаться и отстаиваться. Братство верующих охватывает тех представителей любого народа и любого социального  класса, которых свел вместе Аллах.

В исламе нет духовенства, совершающего таинства, нет касты  священников. Верующий без совершения ритуала возведения в священный  сан может стать имамом в мечети и членом совета богословов.

 

 

 

 

 

 

Возникновение арабской грамматики, лексикографии, истории и литературы, а также исламской философии  и культуры многим обязано изучению Корана и его толкованию. Арабский историк ат-Табари в своем комментарии к Корану обобщил трехсотлетнюю историю исламской мысли. Интересен комментарий аз-Замахшари , в котором выдающийся филолог последовательно проводит точку зрения мутазилитов . Большое значение имеет комментарий аль-Байдави и ряд других сочинений.

 

Сура 1: Аль-Фатиха (Открывающая)

Священная фраза «Во имя  Аллаха Всемилостивого, Милосердного!» (бисмиллахир-рахманир-рахим) произносится в самом начале Корана, а также в начале каждой из его сур, за исключением девятой⁴ . А поскольку цель Корана, состоит в том, чтобы направлять людей, как об этом говорится в суре «Аль-Маида»: «...Явились к вам от Аллаха свет и ясное писание, которым Аллах ведет по путям мира тех, кто приемлет Его благоволение...» — то и само это слово, являющееся одновременно и благословенным даром, и основополагающим принципом, начинается со святого имени Аллаха.⁵

Эта сура отличается от всех остальных сур Священного Корана своим неповторимым светом, который  она излучает благодаря своим  уникальным достоинствам.

Аль-Фатиха — основа всего Корана. Предание гласит, что Пророк как-то сказал: «Клянусь именем Того, Кто держит в своей руке мою душу, ничего подобного этой суре Аллах не ниспосылал: ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Псалмах, ни даже в самом Коране. Воистину она Умм аль-Китаб» ⁶ , а это означает, что она представляет собой основу всех основ и источник совершенства.

Эта сура, помимо указания на Воскресение, содержит свидетельства  единства Божественной сущности, единства Божественных атрибутов, единства Божественных деяний, единства обрядов поклонения.

 

Повелителю правоверных  Али принадлежат такие слова: «Все тайны Аллаха сокрыты в Священных  книгах, содержание всех Священных  книг заключено в Коране, весь смысл  Корана сосредоточен в Открывающей, вся суть Открывающей выражена в  бисмиллах, а все, что содержит в себе бисмиллах, выражено буквой б...» ⁷ .

По единодушному мнению наиболее авторитетных комментаторов, это высказывание проливает свет на значение как Священного Корана в целом, так и самой  фразы бисмиллахир-рахманир-рахим, в которой заключены все знания и вся мудрость от начала и до конца времен. ⁸

Сура Аль-Фатиха была явлена Пророку как великий дар. Она стоит наравне с самим Кораном. Семь аятов этой суры заключают в себе содержание всего Корана: «Мы даровали тебе семь повторяемых и великий Коран» ⁹ . Эта же мысль содержится и в словах Пророка, которые приводятся в передаче Повелителя правоверных Али: «Воистину, Всевышний Аллах облагодетельствовал меня, ниспослав мне Открывающую, которую он поставил наравне со всем великим Кораном. Фатихат аль-китаб является, вне всякого сомнения, величайшей драгоценностью Небесного престола»  .¹⁰

Необходимость произнесения этой суры ввиду ее крайней важности очень часто подчеркивается в  мусульманских преданиях и хадисах.

Что же касается воздаяния  за ее произнесение, то по словам святого Пророка: «Мусульманин, произносящий суру Аль-Фатиха, будет вознагражден точно так же, как тот, кто прочитал вслух две трети Корана. Награда ему будет такой же, как если бы он одарил добровольным пожертвованием каждого правоверного мусульманина, будь то мужчина или женщина»  ¹¹.

В преданиях и в книгах, содержащих толкование Корана, эта  сура известна под десятью различными заголовками это: Фатихат аль-китаб, Умм аль-китаб, Умм аль-Кур’ан, Саб‘ аль-масани, Аль-вафия, Аль-кафия, Аль-шафия, Аль-асас, Аль-хамд ¹² .

 

Сура Аль-Бакара содержит 286 аятов, что делает ее самой длинной из сур Корана. Неоспорим тот факт глубочайшего влияния этой суры на вопросы веры и многие практические стороны жизни мусульман.

В ней имеется большое  количество высказываний о Воскресении  после смерти и приводится несколько  ярких примеров на этот счет: история  Авраам, история о том, как были возвращены к жизни птицы, а также  история Эзры. В ней формулируются некоторые постулаты Ислама, регулирующие различные стороны жизни мусульман, такие как молитва, пост, священная война во имя Аллаха, паломничество в Мекку, перенесение киблы из Иерусалима в Мекку, брак и развод, торговля и погашение задолженностей, а также содержится множество предписаний, касающихся ростовщичества.

Сура названа «Корова» по ассоциации с историей о корове израильтян, рассказанной в аятах с 67 по 73, комментарий и пояснения к которым приводятся ниже, в порядке толкования текста суры.

Покойный Табарси пишет в «Маджма аль-баян», что ответил: «Аль-Бакара». Тогда его спросили: «А какой из ее аятов самый лучший?» «Аят о троне», — ответил он ^{13 14}.

Превосходство этой суры над  остальными объясняется, очевидно, ее всесторонностью, а аят о троне своим особым местом обязан тому, что в нем подчеркивается мысль о единобожии, которая будет предметом отдельного анализа в нашем комментарии. Сказанное выше не исключает того, что в каких-то иных аспектах приоритет может отдаваться другим сурам, ведь каждая из сур Корана рассматривалась нами с различных точек зрения.

Али ибн аль-Хусейн передает слова Пророка, сказавшего: «Тот, кто произносит четыре первых аята суры Аль-Бакара, аят о троне вместе с последующими двумя аятами, а также три заключительных аята, сам не будет знать горя, и не случится ничего дурного ни с его семьей, ни с его богатством; Шайтан не посмеет приблизиться к нему, а он никогда не забудет Коран¹⁵ .

 

 

Убай ибн Кааб цитирует слова Пророка сказавшего: «На того, кто произносит эту суру (Аль-Бакара), снизойдет благоволение и милость Аллаха; Аллах вознаградит его так же, как воина, в течение года бесстрашно сражавшегося за веру»¹⁶  .

К этим своим словам Посланник  Аллаха добавил, что мусульмане обязаны  изучать эту суру, знать ее и  действовать в согласии с ней, чтобы получить в награду милосердие Аллаха как в этой, так и в Иной жизни.

Имам Джафар Садык, согласно преданию, говорил: «В день Суда над головой человека, читавшего вслух при жизни суры Аль-Бакара и Семейство Имрана, появятся две этих суры, словно два облака, отбрасывающие на него свою тень»¹⁷  .

Здесь необходимо сделать  одно весьма важное замечание: слова  о наградах и благах, обещанных  за чтение Корана, каких-то его сур  или отдельных аятов, отнюдь не означают, что человеку достаточно лишь просто проговорить их вслух как заклинание. Напротив, Коран следует читать для того, чтобы понять его, а понять его нужно, чтобы задуматься над прочитанным, размышлять же над прочитанным нужно для действия.

Кстати, характер блага, которое  обретает верующий, читая ту или  иную суру или аят, в очень большой степени определяется содержанием того, что он читает.

Совершенно очевидно, что  члены семьи или общины, соблюдающей  нормы, предписываемые этой сурой, никогда  не совершат греха прелюбодеяния. Это  справедливо и по отношению к  упоминавшимся ранее аятам суры Аль-Бакара. Все они связаны с темой монотеизма, веры в сокровенное (гайб), познания Аллаха и борьбы с пагубными соблазнами. А человек, который произносит эти аяты скрупулезно и искренне, от всей души следуя тому, о чем в них говорится, безусловно обретет все эти достоинства.

Чтение Корана, несомненно, заслуживает вознаграждения, но, помимо непосредственных благ, которые дарует за это Господь, важно еще и  воздействие этого процесса на собственное  поведение человека, а такое воздействие  возможно лишь тогда, когда чтение является предпосылкой для последующего размышления  и действия.

 

Сура Аль- Баккара(Корова). 1-5 аят

1.Повелитель правоверных  Али сказал: «В каждой книге  есть квинтэссенция. Квинтэссенция  этой Книги [Корана] заключена  в "буквенных сокращениях"» ¹⁸ .

2. Рассказывают, что имам  Садык как-то сказал: «Алиф, лам, мим — это часть букв одного из "прекрасных имен" Аллаха. Эти буквы разбросаны в беспорядке по всему тексту Корана, и каждый раз, когда Пророк и безгрешные имамы (да будет милостив к Ним Аллах!) называют Аллаха этим именем, их молитва принимается Всевышним»¹⁹  .

3. Рассказывают, что имам  Али ибн аль-Хусейн сказал однажды: «Курайшиты и иудеи отвергли Коран со словами: "Это всего лишь фокус. Он сам его написал". Тогда Аллах произнес: "Алиф, лам, мим. Это [подлинная] книга...", другими словами: "О Мухаммад! Эта книга, что ниспослана тебе, составлена из отдельных букв и среди них Алиф, лам, мим. Это те же самые буквы, что и буквы алфавита, который вы [люди] используете в своих словах. Если вы искренни, то создайте что-либо подобное"»²⁰  .