Основные теории происхождения государства

      МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

         Уральский  государственный экономический  университет

       Кафедра теории государства и права

 

 

 

 

 

 

 

       КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

       по теории государства и права     

 

Тема:  основные теории происхождения государства

 

 

 

 

 

 

                          

                                                     Исполнитель: студент гр. ЭПП-11-1з  

                                                           Лучин С.Н.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                   

                                                           

 

 

Екатеринбург

2011

 

 

 

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

                                                                                             

   Введение……………………………………………………………………….2                                 

            1 Основные теории происхождения государства …………….…………….4

            2  Теологическая теория происхождения …………………………8 

            3  Государственное регулирование  международного кредита……………12

            4 Международные валютно-кредитные  организации……………………..15

   5 Россия  в системе международных кредитных  отношений……………...18                           

            Заключение……………………………………………………………………22

   Список  использованных источников………………………………………. 24                                                  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Государство – это особая организация политической власти, которая управляет обществом  с помощью права и специально созданного аппарата.

 

Общечеловеческое  предназначение государства – находить социальный компромисс между различными слоями населения и обеспечивать общесоциальную направленность при выполнении государственных функций. Поэтому в сущности государства должны одновременно учитываться общечеловеческое и классовое начала.

Изучение  процесса происхождения государства  имеет не только познавательный, академический, но и политико-практический характер. Оно позволяет глубже понять социальную природу государства, его особенности и черты, дает возможность проанализировать причины и условия его возникновения и развития. Позволяет четче определять все свойственные ему функции - основные направления  деятельности, точнее установить место и роль государства в жизни общества и политической системы.

 

Среди теоретиков государства не было раньше и в настоящее время нет единства и общности взглядов в отношении процесса происхождения государства.

В мире всегда существовало и существует множество  различных теорий, объясняющих процесс  возникновения и развития государства  и права. Каждая из них отражает или различные взгляды и суждения различных групп, слоев, наций и других социальных общностей на данный процесс; или - взгляды и суждения одной и той же социальной общности на разные аспекты данного процесса возникновения и развития государства и права.

Вопрос происхождения  государства интересовал не одно поколение людей. Были созданы десятки различных теорий и доктрин, высказано большое количество различных предположений. Множественность этих теорий объясняется различиями исторических и социальных условий, в которых жили их авторы, разнообразием идеологических и философских позиций, которые они занимали. Раскрыть все теории не представляется возможным в силу их многообразия, полагаю, что необходимо остановиться лишь на некоторых из них, наиболее известных и распространённых, таких как: теологическую (божественную) , - патриархальную, - договорную, - насилия, - психологическую, - расовую, - органическую, - материалистическую (классовую) теории.

 

Теологическая (божественная) теория происхождения государства

Является одной из древнейших теорий происхождения государства. Это наиболее ранняя теория, возникшая из первоначальных религиозно-мифологических представлений о происхождении мира. Поскольку мир сотворил Бог, то и государство и право имеют божественное происхождение. Ее представителями были многие религиозные деятели Древнего Востока, средневековой Европы христианские философы и богословы (Фома Аквинский — 1225 – 1274 XIII в.,  Аврелий Августин (Блаженный - 354 - 430 н. э.), идеологии ислама и современной католической церкви (неотомисты — Жак Маритен, Мерсье и др.).

Указанная теория исходит из того, что происхождение и существование государства является результатом проявления божьей воли. Согласно теологическим учениям, государство служит воплощением божественного провидения и потому государственная власть вечна, незыблема и подчинение ей естественно. Правители действуют от имени бога, их власть носит божественный характер, а издаваемые законы соответствуют божественной справедливости. Наиболее широкое распространение эта теория получила в эпоху средневековья и имела главной своей направленностью обоснование превосходства церковной власти над светской. Начиная с IХ - Х вв. формулируется так называемая теория двух мечей, согласно которой для защиты христианства богом были даны два меча - церковный и светский. Оба они передаются церкви, которая, сохранив для себя духовный меч, светский передала монарху. Поэтому он должен подчиняться церкви. Однако сторонники независимой царской власти, напротив, утверждали, что императоры получили свой меч непосредственно от бога.

     Суть теологической теории в  том, что, по мнению ее авторов,  государство возникло по воле  Бога. Следовательно, государство,  его институты, власть:

- вечны, незыблемы  и святы;

- их возникновение  и упразднение не зависит от  человека;

- являются  выразителями воли Бога на  земле.

Теологическая теория призывает:

- принять  государство и власть как данность, полученную свыше;

- признать  власть монархов (распространенную  в средние века) святой и происходящей  от Бога (Папа Римский – представитель  Бога на Земле, монархи - представители  Папы и через него Бога в  своих государствах);

- полностью  и во всем подчиняться власти - небесной (божественной), то есть  церковной и земной, являющейся  представительницей небесной на  Земле, - то есть монархам и  государству;  не пытаться изменить  установленный Богом порядок.

Патриархальная теория трактует происхождение государства как результат исторического разрастания патриархальной семьи. Аристотель, например, исходил из того, что люди как коллективные существа стремятся к общению и образованию семей, а развитие семей ведет к образованию государства. Аристотель трактовал государство как продукт размножения семей, их расселения и объединения. По Аристотелю, государственная власть есть продолжение и развитие отцовской власти. Он отождествлял государственную власть с патриархальной властью главы семьи. Он называл человека политическим животным, которое вступает в отношения с людьми с целью выживания. Происходит образование семей. Развитие этих семей в результате размножения приводит к образованию селений, их объединения создают государство. Таким образом, государство предстает как результат семейных взаимоотношений, а власть монарха трактуется как продолжение власти отца (патриарха) в семье, носящая «отеческий» характер. В наше время эта теория не может быть воспринята, однако ее некоторые элементы, прежде всего роль семьи в становлении государственности, должны учитываться.

В Китае эту теорию развивал Конфуций (551 - 479 гг. до н.э.). Он рассматривал государство как большую семью. Власть императора уподоблялась власти отца, а отношения правящих и подданных - семейным отношениям, где младшие зависят от старших и должны быть преданными правителям, почтительными и слушаться во всем старших. Правители же должны заботиться о своих подданных, как это принято в семье.

Сторонником патриархальной теории был Р. Филмер (ХУII в.), который в своей работе "Патриарх" доказывал, что власть монарха неограниченна, поскольку исходит от Адама, а он, в свою очередь, получил свою власть от бога. Адам был не только отцом человечества, но и его властелином. Монархи являются преемниками Адама и унаследовали от него свою власть. В России последователем патриархальной теории был русский социолог Н. Михайловский (1842 - 1904 гг.). Данная теория получила современное звучание в идее государственного патернализма, т.е. принятии государством на себя заботы о своих гражданах и подданных в случаях наступления неблагоприятной для них ситуации - болезни, инвалидности, безработицы и др. Позитивным в патриархальной теории было то, что ее сторонники, в частности Н. Михайловский, призывали устранять из жизни все безнравственное, вредное, неразумное по отношению к человеку. А это возможно лишь в обществе, которое построено по типу семейных отношений.

Согласно патриархальной теории:

   - монарх является отцом всего народа;

   - благосостояние общества  невозможно без королевской (отцовской)  заботы;

   - король действует  во благо подданных, охраняет  и защищает их (как отец членов  семьи);

   - власть короля (отца) ничем не ограничена и незыблема;

   - подданные обязаны  чтить короля и подчиняться  ему, как члены семьи отцу.

     К достоинствам  патриархальной теории можно  отнести то, что она:

   - способствует сплочению  общества; уважению, почитанию государственной  власти;

   - культивирует дух  родства, братства, взаимосвязанности  членов общества (как членов семьи).

 

    

Согласно договорной теории государство возникло в результате заключения общественного договора. Возникла в Древней Греции (софисты, Эпикур, Гиппий - V-IV вв. до н.э.), была возрождена и переосмыслена в период кризиса феодализма в интересах формировавшегося в то время класса буржуазии. Ее представители Г. Гроций. Дж. Лильберн, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье, А.Н. Радищев и др.) рассматривали государство и право как продукт человеческого разума, а не божественной воли. Люди, выйдя из "естественного" (догосуцарственного) состояния, объединялись в государство на определенных условиях, оговоренных в заключенном ими добровольно и по взаимному согласию общественном договоре. Важнейшими из этих условий признавались охрана государством частной собственности и обеспечение безопасности заключивших договор индивидов. Если правители нарушают заключенный между ними и гражданами договор, то они могут быть лишены власти.

Люди договорились между  собой объединиться в государственный  союз, создать власть и подчиняться  ей. Необходимость объединения людей  диктовалась появлением общественного  неравенства, породившего несправедливость и конфликты, а также целями выживания  в условиях природной стихии и  окружения враждебными племенами. Эта теория получила распространение  в ХУII - ХУIII вв., и ее наиболее яркими представителями были Теория общественного договора или естественно-правовая была сформулирована в работах раннебуржуазных мыслителей и получила распространение в XVII - XVIII вв. Теория общественного договора противостояла феодальному сословному государству, царящему в обществе произволу, неравенству людей перед законом. Ее авторами  и сторонниками в разное время являлись:

Представители договорной теории возникновения государства считали, что договор об образовании государства  заключался между каждым членом общества и государством. По договору люди передают часть своих прав государству, которое  обязуется охранять их собственность  и безопасность. Таким образом, не божественная Воля, а сами люди, их сознательная деятельность стали причиной образования  государства.

Сторонники этой теории исходили из того, что государству предшествует естественное состояние общества. Оно  по-разному трактовалось различными учеными. Так, Гоббс считал, что это было состояние "войны всех против всех". Руссо, напротив, исходил из того, что люди в этом состоянии обладали естественными, прирожденными правами и свободами, что это был "золотой век" человечества. Но после появления частной собственности возникло социальное неравенство. По Руссо, суверенитет в государстве принадлежит народу в целом, а правители выступают лишь уполномоченными народа и обязаны отчитываться перед ним. Правители могут быть сменены по воле народа, в том числе и путем восстания.

Суть естественно-правовой теории в том, что, по мнению ее авторов, в основе государства лежит так  называемый "общественный договор", который состоит в следующем:

- первоначально люди находились  в догосударственном (первобытном) состоянии, в «естественном состоянии», которое понималось разными авторами по-разному (неограниченная личная свобода, война всех против всех, всеобщее благоденствие — «золотой век» и т.п.);

- каждый преследовал только  свои интересы и не считался  с интересами других, что приводило  к "войне всех против всех", в результате которой неорганизованное  общество могло уничтожить само  себя;

- чтобы этого не случилось,  люди заключили "общественный  договор", в силу которого каждый  отказывался от части своих  интересов ради взаимного выживания; 

- в результате был создан  институт согласования интересов,  совместной жизни, взаимной защиты - государство.

Указанная теория имела некоторое  прогрессивное значение:

- были разрушены теологические  и патриархальные представления  о возникновении государства,  а вместе с ними идеалы святости  и непогрешимости власти, полного  подчинения ей, отсутствия у народа  возможности повлиять на власть;

- сделан шаг к созданию  гражданского общества;

- фактически выдвинут  принцип народного суверенитета ~ власть производна от народа  и принадлежит народу;

- государственные структуры,  власть существуют не сами  по себе, а должны выражать  интересы народа, быть у него  на службе;

- теория,  демократичная   по  своей  сути, подготовила  почву возникновению республик  - как альтернативы реакционным  монархиям XVII - XVIII вв.;

- согласно теории государство  и народ имеют взаимные обязательства  - народ соблюдает законы, платит  налоги, выполняет воинскую и другие повинности;  государство регулирует отношения между людьми, наказывает преступников, создает условия для жизни и деятельности людей, защищает от внешней опасности;