Личные и имущественные отношения супругов

            Собственно заключение брака  распадается на два раздельных  в своем правовом значении  события: обручение и собственно  брачная церемония.    Обручение   обыкновенно предшествует браку.  В древнейшее время обручение лиц alieni iuris совершалось их paterfamilias без участия брачующихся. Позднее обручение совершали жених и невеста с согласия paterfamilias обоих. В древнейшее время нарушение обручения давало другой стороне право потребовать возмещения причиненного ущерба. По преторскому праву нарушение обручения влекло за собой только infamia и ограничение права выступать в суде в качестве представителя чужих интересов. В период империи сторона, нарушившая обручение теряла право на возвращение сделанных ею подарков.

            Основным моментом собственно заключения брака, рождавшим все предусмотренные правом последствия личного и имущественного характера, признавался увод жены в дом мужа; все другие обрядовые процедуры только символизировали заключение брака, но не считались формальными условиями наступления брачных связей.[11] С развитием права шел процесс отмирания или ослабления роли старых форм заключения брака. Параллельно ему происходило утверждение неформального совершения брака путем простого соглашения, за которым должно было, однако, необходимо следовать deductio feminae in domum nuptias.

            Брак признавался ничтожным: между  родственниками по прямой линии,  а также между теми боковыми  родственниками, из которых хотя  бы один стоит к общему предку  в первой степени родства. Аналогичные  правила применялись и к свойственникам. Помимо изложенных условий законности  брака предъявлялись еще некоторые  специфические требования. К примеру,  провинциальный магистрат не  мог вступать в брак с гражданкой  данной провинции.[12]

            Прекращался брак, заключенный по  всем правовым требованиям, также  только по правовым основаниям. Таковыми являлись:

1.    Смерть супруга

2.    Заявление об  отказе от брачного союза- развод

3.    Утрата супругом  его гражданского правового качества  в связи с изменением его  сословного положения, тем более- утратой свободы, или изменением гражданства.

Развод в классическую эпоху был свободным и допускался как по обоюдному согласию супругов (divortium), так и по одностороннему заявлению отказа от брачной жизни (repudium). Свобода развода была одним из начал римского брачного права. И, не смотря на множество разводов в конце периода республики и в период империи, не смотря на то, что разводы противоречили учению христианской церкви о браке, свобода развода никогда не была ни отменена, ни даже ограничена, если не считать ряда имущественных последствий для супруга, по инициативе или по вине которого брак был прекращен разводом.   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

III. Личные и  имущественные отношения между  супругами.

 

            Действительный брачный союз  предполагал взаимные права и  обязанности супругов как личного,  так и имущественного характера.  Неравенство партнеров внутри  римского брака выражалось в  том, что на жену приходилось  по преимуществу требования обязательного  характера, тогда как мужу предоставлялись  значительные права в отношении  жены.       

            Личные и имущественные отношения  между супругами  были глубоко  различны в браке cum manu и sine manu.

            В браке cum manu жена, став юридически чужой своей старой семье, подчинена власти мужа, которая в принципе не отличается от patria potestas отца над своими детьми. Муж может истребовать покинувшую дом жену при помощи иска, подобного виндикации. Он может продать ее в кабалу, вправе наложить на нее любое наказание вплоть до лишения е жизни. Так же, как рабы и дети, жена лишена правоспособности в области имущественных отношений. Все имущество жены  и ее, условно, рабочая сила   с абсолютностью переходили к мужу, становились в момент заключения брака достоянием мужа. Все, чем она будет обладать за время брака, принадлежит мужу. Столь бесправное положение жены смягчалось римскими обычаями и традициями в области семейных отношений.  Например, обычаи обязывали мужа не налагать на жену наказаний, не выслушав совета родственников по этому вопросу.

            Брак sine manu не менял юридического положения жены. Она остается in patria potestate, если была подчинена отцовской власти до брака. В случае, если она была до вступления в брак persona sui iuris, то и после брака она остается лицом своего права. Понятно, что и имущество, принадлежащее ей до брака, если она была persona sui iuris, остается ее имуществом, а все, что она приобретает в браке, принадлежит ей самой. То есть в браке sine manu действовал принцип раздельности имуществ. Издержки совместной жизни ложатся на мужа, но он вправе распоряжаться доходом, который приносит имущество жены.[13] Однако муж не имел права отчуждать это имущество без специального разрешения супруги (видимо, в случае, если она- persona sui iuris) или ее прежнего домовладыки. Прежние родственники имели право не только предъявить мужу требования о восстановлении имущества, но даже иски по поводу злоупотреблений в управлении им. Жена вправе вступить с мужем в любую имущественную сделку. Воспрещены были лишь дарения между супругами. Как не обладающая ius commercii, она не могла самостоятельно распоряжаться своим имуществом в хозяйственном отношении. За женой сохранялось пассивное право выступать участницей цивильного оборота. Ответственность возлагалась на супругов раздельно, за исключением случаев конфискации имущества по уголовным преступлениям. Заметим, что с течением времени эта полная юридическая разобщенность супругов в браке sine manu начинает смягчаться как в личных, так и имущественных отношениях.

            Независимо от формы брака  на особом правовом положении  находились две категории брачных  имуществ: приданное (dos) и брачные дары (dos propter nuptias).

            Термином приданное обозначаются  вещи или иные части имущества,  предоставляемые мужу женой, ее  домовладыкой или третьим лицом для облегчения материальных затруднений семейной жизни.[14] В древнереспубликанский период, когда браки почти всегда были cum manu, специальной регламентации правового положения приданного не было. Потому, если не было особого соглашения по этому вопросу, то приданное не выделялось из всего остального имущества, приносимого женой и поступало в собственность мужа. По мере утверждения браков sine manu для приданного как имущества, передаваемого мужу, был установлен особый правовой режим. Примерно за 2 века до н. э. стало входить в правило заключать устное соглашение, по которому муж принимал обязательство возвратить приданное в случае прекращения брака.

            В классический период приданое  получает специальную регламентацию.  О. Омельченко утверждает, что  существовал особый документ  о передаче приданого, который  должен был содержать условия  и оговорки относительно судьбы  приданого при прекращении брака  (идет ли оно после смерти  жены мужу, после смерти мужа- жене, пределы возможных вычетов из стоимости приданого и т. п.)[15]  В случае прекращения брака приданое подлежит возврату. Если при установлении брака было заключено по этому поводу соглашение, на его основе и давался иск о возврате приданого. Это был строгий иск, и муж возвращал приданое безусловно и в полном объеме. Если специального соглашения не было, претор давал жене иск. Это был иск bonae fidei; он давался жене, но не ее наследникам, и муж имел право удержать известную ему долю на содержание оставшихся при нем детей и прочие нужды.

            При Юстиниане привила о возврате приданого были упрощены через объединение двух ранее названных исков. Теперь независимо от того, было ли заключено соответствующее соглашение, жена и ее наследники получают теперь иск о возвращении приданого, по которому приданое передается полностью, но за вычетом суммы необходимых издержек.

 Брачные дары представляли  собой как бы "приданое наоборот", это был подарок жене от  мужа соответственно с их общественным  положением в ходе заключения  брака, которым супруга как  бы обеспечивалась на случай  вдовства. Делать брачные дары  требовали правила общественного  приличия, хотя стороны не могли  заявлять претензии об отсутствии  таковых.  Сначала это дарение  совершалось до брака и поэтому  называлось предбрачным даром. Юстиниан разрешил совершать это дарение и во время брака, и оно стало называться  donatio propter nuptias. По размеру это имущество соответствовало приданому. В течение брака оно оставалось в собственности и управлении мужа; в случае расторжения брака по вине мужа оно переходило к жене. В договоре нередко предусматривалось право жены требовать выдачи этого имущества в случае смерти мужа.

 Patria potestas.

 

         На наш взгляд, начать эту главу  следует с рассмотрения вопроса  о взаимоотношениях между матерью  и детьми. Эти отношения глубоко  различны в зависимости от  того, состоит ли мать в браке  cum manu или в браке sine manu.

            Мать, состоящая в браке cum manu, для детей является loco sororis и вместе с ними подчинена власти своего мужа или его paterfamilias, если муж сам находится in patria potestate. Связь матери с детьми в браке- наиболее тесная после связи paterfamilias со своими подвластными.

            Наоборот, в браке sine manu мать в древнейшем праве не связана с детьми. Она не член семьи отца своих детей, она- агнатка своей старой семьи, в которой она наследует и члены которой наследуют после нее и осуществляют над ней опеку.

            Теперь перейдем к рассмотрению  взаимоотношений  отца и детей.

Эти отношения были построены  иначе, чем отношения матери и  детей: для этих отношений было безразлично, состоял ли отец в браке cum manu или sine manu. Дети всегда находятся под властью отца, in patria potestas.[16] По определению Гая "под властью отца обыкновенно бывают и мужчины и женщины, семейной же власти мужа подчиняются только женщины."[17]

            Эта власть, первоначально безграничная, постепенно, однако, смягчалась. Основной  причиной для этого являлись  распад прежней крестьянской  семьи и развитие ремесел: сыновья  все более ведут самостоятельное  хозяйство. Наряду с этим, сыновья  приобретают самостоятельно положение  в уже постоянной армии и  государственном аппарате. Уже в  древнейшее время власть paterfamilias над личностью детей умерялась воздействием семейного совета. В конце республики и в начале периода империи был введен ряд ограничений прав paterfamilias на личность детей.    

            Подвластный сын имеет и libertas, и civitas; в области публичного права он стоит наряду с отцом, может занимать публичные должности. Но в семье он всецело подчинен отцовской власти, притом возраст значения не имеет, и даже когда он уже состоит в браке и имеет детей. Важно подчеркнуть, что власть над детьми принадлежит именно отцу, а не обоим родителям.

            Исключительность положения детей  определялась двумя обстоятельствами: они не только были в чисто  семейной по основаниям власти  родителя, но и состояли "под  властью" особого рода, которой  предполагались дополнительные  правовые возможности родителя  по отношению к детям.[18]

            Под отцовскую власть дети  попадали тремя путями:

1.   Через рождение  в законном браке

2.   Через усыновление

3.   Через узаконение

В Риме действовало правило, согласно которому всякий ребенок, рожденный  замужней женщиной, считался сыном  или дочерью ее мужа, пока не будет  доказано противное. Следует подчеркнуть, что отцом ребенка, рожденного в  браке, считается муж. Эта формула  будет затем усвоена кодексом Наполеона, как и многое другое.[19]

            Отцовская власть могла быть  установлена путем узаконения  детей только от конкубины. Узаконение можно определить как признание законными детей данных родителей, рожденных ими вне законного брака. Существовало несколько путей (способов) узаконения:

1.    Путем представления  внебрачного сына в ordo местных декурионов с наделением его известным имущественным цензом;

2.    Путем последующего  брака родителей;

3.    Путем издания  специального императорского указа.

            В отличие от узаконения, дававшего  положение законных детей лица, рожденных от данных родителей,  но вне брака, усыновление устанавливало  отцовскую власть над посторонним лицом. Узаконение различалось двух видов:

1.    Arrogatio, если усыновлялась persona sui iuris. В древнейшие времена arrogatio производилась на народном собрании при участии верховного жреца и в присутствии как усыновителя, так и усыновляемого. Однако, в более поздние времена, с окончательным прекращением созыва народных собраний, arrogatio производилась путем получения на то императорского рескрипта.

2.     Adoptio, если усыновлялась persona alieni iuris. Adoptio производилась первоначально сложным обрядом манципации, только  Юстиниан заменил эту сложную процедуру простым заявлением перед судом. Теперь этот вид усыновления совершался путем занесения в судебный протокол соглашения прежнего домовладыки усыновляемого с усыновителем в присутствии усыновляемого. До Юстиниана adoptio, как и arrogatio, вводила усыновленного в агнатическую семью усыновителя, но Юстиниан ослабил ее значение: она не уничтожала patria potestas кровного отца, лишь устанавливая право наследования усыновленного после усыновителя.

            Можно выделить общие необходимые  условия усыновления:

1.    Усыновлять мог,  как правило, мужчина;

2.    Усыновитель  должен быть persona sui iuris

3.    Усыновляемый  должен быть младше усыновителя  на 18 лет и больше.

            Личные права и обязанности  родителей и детей коренным  образом были различны на разных  этапах римской истории. Власть  отца семейства предполагала  следующие права в отношении  детей: