Политические взглязы Б.Спинозы

Оглавление

Введение

В историю политической и правой мысли Спиноза вошел  как прогрессивный мыслитель-гуманист, критик теологических политико-правовых идей, один из творцов светской доктрины государства и права.

При объяснении общества Спиноза исходит из теории естественного права и общественного договора, т.е. руководствуется законом природы, который направляет каждого человека по пути самосохранения. Спиноза исходил из неизменной эгоистической человеческой природы, обуздать которую может только государство, возникающее для того, чтобы обеспечить безопасность граждан и взаимную помощь, когда эгоистические интересы граждан могут сочетаться с интересами всего общества.

Обоснование проблем общества и государства получило дальнейшее развитие в трудах  Б. Спинозы. Его социально-политические взгляды изложены в «Богословско-политическом трактате» и «Политическом трактате».

Политические взгляды Б. Спинозы во многом опережали свое время. Он полагал, что единственная цель государства заключается в защите интересов личности с тем, чтобы она могла свободно совершенствовать себя и свои взгляды, используя просвещенный разум.

1. Краткая биография Б. Спинозы

Великий голландский  философ - материалист Бенедикт Спиноза (Барух де Эспиноза) (1632-1677) родился в еврейской купеческой семье, переселившейся в Амстердам из Португалии из-за религиозных преследований со стороны испанской инквизиции. В Амстердамской еврейской общине царила атмосфера фанатического преследования инакомыслящих евреев. Спиноза был отдан на обучение в семиклассное еврейское училище, которое готовило раввинов.

Благодаря выдающимся способностям, в молодом Спинозе  видели будущее иудейской религии. Однако он не оправдал этих надежд. В кружке, собиравшимся вокруг выдающегося преподавателя, гуманиста и врача, ван ден Эндена, у которого Спиноза изучал латинский язык, он познакомился с математикой, естествознанием и медициной, а также с философскими идеями того времени. Спиноза все больше отдалялся от общины и иудейской религии. Совет раввинов строго предупредил его, но на него это мало подействовало. После нескольких предупреждений его подвергли великому отлучению (1656) как еретика, что было суровым наказанием, так как в этом случае еврей становился изгоем. Не ограничившись простым отлучением, раввины подали на Спинозу жалобу городским властям Амстердама, изображая его опасным атеистом и добиваясь его изгнания из города. В результате этой жалобы философу пришлось покинуть Амстердам.

Спиноза поселился в деревушке Рейнсбург, где приблизительно в 1658-1660г. г. им было написано его первое философское произведение - "Краткий трактат о боге, человеке и его счастье". Там же он начал работать над "Трактатом об усовершенствовании разума" и над своим главным трудом - "Этикой", которую он писал с перерывами 12 лет. Наконец, в Рейнсбурге Спиноза подготовил и издал "Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом" с приложением "Метафизических мыслей". Это произведение - единственное, вышедшее при жизни Спинозы под его именем.

В 1663 г. Спиноза  переселился в селение вблизи Гааги, где продолжил работу над "Этикой" и написал "Богословско-политический трактат", который был выпущен в свет в 1670 г.¹ В целях предосторожности, он был издан анонимно. Этот трактат вызвал бурю негодования против его автора, имя которого вскоре стало известно. В 1674 г. трактат был запрещен к продаже и распространению.

В этот период ожесточенных нападок и преследований, Спиноза перебирается в Гаагу, где получает предложение о преподавании в Гейдельбергском университете. Пригласивший его Людвиг Поральц не знал, что Спиноза является автором "Богословско-политического трактата" и знал его только как автора "Основ философии Декарта".

Поэтому он предложил  Спинозе свободу философствования, с условием, что тот не будет  осуждать государственную религию. Однако Спиноза отверг это предложение, сославшись на то, что не знает, до каких  пределов будет распространяться его  свобода философствовать, чтобы не вызвать к себе подозрений в посягательстве на государственную религию.

Находясь в  трудных материальных условиях, Спиноза  продолжал работать над основным трудом своей жизни - "Этикой". В 1675 г. эта работа была окончена.

Но все попытки  опубликовать ее, не увенчались успехом, и Спинозе пришлось отложить издание "Этики" и приступить к работе над "Политическим трактатом". Но закончить его философ не успел - 21 февраля 1677 г. он умер от туберкулеза.

Сочинения Спинозы  были изданы в декабре 1677 г. его ближайшими друзьями под названием "Посмертные сочинения". Через несколько месяцев, после выхода они были запрещены и не переиздавались вплоть до начала XIX века.

2. Политико-правовое учение Б. Спинозы

Политико-правовое учение Спинозы связано с его  философией, особенно с идеей строгой закономерности, причинной обусловленности всех явлений природы.

2.1. Б. Спиноза о естественном праве

Законы природы  он характеризовал как "решения Бога, открытые естественным светом", т.е. раскрытые человеческим разумом, а не данные в божественном откровении. Вместе с тем законы и правила природы, по которым извечно все происходит, это "сила и могущество действия" самой природы.²

На таком  понимании законов природы строится и трактовка Спинозой естественного  права, поскольку человек - это частичка природы и на него, как и на всю остальную природу, распространяются все естественные закономерности и необходимости. "Итак, - писал Спиноза, - под правом природы я понимаю законы или правила, согласно которым все совершается, т.е. самую мощь природы. И потому естественное право всей природы и, следовательно, каждого индивида простирается столь далеко, сколь далеко простирается их мощь".

Естественное  право запрещает только то, чего никто не желает и чего никто не может. По природе и по естественному праву люди - враги, и их естественно-правовые взаимоотношения в оценке Спинозы по существу совпадают с трактовкой Гоббса "войны всех против всех" в естественном состоянии, где "человек человеку - волк".

В естественном состоянии, согласно Спинозе, все (люди и другие природные существа, умные и глупые, сильные и слабые) равны в том смысле, что все они одинаково, по одному и тому же основанию имеют право на все по своему произволу и желанию, хотя реальное содержание и объем этих естественных прав разных людей (и других естественных существ) различны и зависят от размера их фактической мощи (умственной и физической).³

В этой постоянной борьбе отдельных сил - прав "высший закон природы" состоит в стремлении каждого к самосохранению, к тому, чтобы "остаться в своем состоянии, и притом не считаясь ни с чем другим, а только с собой".

На познании страстей (аффектов) людей Спиноза  стремился построить свое учение о праве и государстве.

2.2. Б. Спиноза об общественном договоре

Спиноза был  сторонником идеи общественного договора, но эта идея понималась им весьма своеобразно.

В естественном состоянии, где отсутствует какое-либо общее для всех право, самосохранение людей, достижение ими своих желаний и безопасного существования не могут быть обеспечены. Вместе с тем сама природа и естественная необходимость показывают и диктуют людям способ и путь выхода из тупика естественного состояния и перехода посредством общего договора в состояние гражданское (т.е. к обществу и государству, которые в учении Спинозы не различаются), согласуемое с неистребимыми требованиями природы и естественного права каждого. "Всеобщий закон человеческой природы, - утверждал  Спиноза, - таков, что никто не пренебрегает чем-либо, что он считает за благо, разве только в надежде на большее благо или из-за страха перед большим вредом, и не переносит какого-либо зла, кроме как во избежание большего или в надежде на большее благо. Это значит, что каждый изберет из двух благ то, которое он сам считает большим, и из двух зол то, которое кажется ему меньшим"⁴. Этот закон, по оценке Спинозы, относится к числу вечных истин, он прочно начертан в человеческой природе, и его знают все.

Ошибка прежних  учений о политике, по оценке Спинозы, состояла в том, что их авторы при  освещении человеческой природы брали людей не такими, каковы они по сути, а какими они хотели бы их видеть. Поэтому им не удалось создать теорию политики, которая нашла бы практическое приложение: "их политика может сойти за химеру или осуществиться в Утопии или в том золотом веке поэтов, где она менее всего необходима".

Для его реалистически  ориентированной теории политики, государства  и права весьма характерно, что  он отвергал разного рода идеальные  и утопические проекты организации  государства на разумных началах  и считал, что предшествующий опыт уже показал "все виды государств" и средства управления, необходимые для согласной жизни людей и сдерживания их в определенных границах. В этой связи он подчеркивал невозможность "силою мышления добиться в этой области чего-нибудь такого, что, не идя вразрез с опытом или практикой, не было бы, однако, до сих пор испытано и испробовано".

Ссылаясь на опыт, Спиноза отмечал, что все  люди (как варвары, так и цивилизованные) повсюду находятся в общении  и живут в определенном гражданском  состоянии. Отсюда, заключает он, "ясно, что причин и естественных основ государства следует искать не в указаниях разума, но выводить из общей природы или строя людей".⁵

Требования  разума, рассуждал он, имеют в  виду истинную пользу людей, и никто  не сомневается, что жить по этим требованиям полезнее, чем по естественному праву. Но чтобы перейти к жизни по законам разума, т.е. к жизни в мире, безопасности и вообще наилучшим образом, люди должны были договориться об этом. "Итак, - писал Спиноза, - этим способом общество может быть создано без всякого противоречия с естественным правом, а всякий договор может быть соблюдаем всегда с величайшей верностью, если, конечно, каждый перенесет на общество всю мощь, какую он имеет; оно, стало быть, одно будет иметь высшее естественное право на все, т.е. высшее господство, которому каждый будет обязан повиноваться или добровольно, или под страхом высшего наказания".

Необходимость государства и законов обусловлена  естественной причиной – противоречием  между страстями и разумом  людей. Человек только тогда свободен и могуществен, когда руководствуется разумом. Однако большинство людей не таково – люди одержимы пассивными аффектами, побуждающими к неразумным поступкам. Именно этим вызвана необходимость закона и государства. «Если бы люди от природы так были созданы, что они ничего не желали бы, кроме того, на что им указывает истинный разум, – писал Б. Спиноза, – то общество, конечно, не нуждалось бы ни в каких законах». Однако человеческая природа устроена иначе. Каждый человек стремится к своей пользе, к выгоде. «Но большинство руководствуется своим мнением, увлечением, а не разумом, движимо прихотями, не считается с будущим.

Поэтому ни одно общество не может существовать без  власти и силы, следовательно, и без  законов, умеряющих и сдерживающих страсти и необузданные порывы людей». Законы, обеспеченные поощрением или наказанием, необходимы для того, чтобы подчинить разуму страсти, чтобы «сдержать толпу, точно лошадь уздой, насколько это возможно».6 Будь то демократия или что-либо иное – всё держится на власти и государственности.

2.3. Б.Спиноза о гражданском обществе и государстве.

Отличительный признак гражданского состояния - наличие  верховной власти, совокупное тело которой и есть, по мнению Спинозы, государство.

Верховная власть, согласно Спинозе, "не связывается никаким законом, но все должны ей во всем повиноваться"; все "обязаны безусловно исполнять все приказания верховной власти, хотя бы она повелевала исполнять величайшую нелепость".

Важная особенность  спинозовской договорной теории государства состоит в том, что "естественное право каждого в гражданском состоянии не прекращается", поскольку как в естественном, так и в гражданском состояниях человек действует по законам своей природы, сообразуется со своей пользой, побуждается страхом или надеждой. Главное различие между этими двумя состояниями заключается в том, что в гражданском состоянии имеется договорно установленное высшее (суверенное) естественное право государства, т.е. здесь появляется общее для всех право и общий уклад, общий гарант и защитник безопасности, и все боятся одного и того же - верховной (суверенной) власти.

Верховная власть является тем общим духом государства, которым все должны руководствоваться. Только она имеет право решать, что есть добро и что зло, что хорошо, что плохо, что справедливо, что несправедливо, что следует делать и от чего надо воздерживаться каждому в отдельности и всем вместе. В ведении верховной власти находятся издание, толкование и отмена законов, вопросы правосудия и прочие государственные дела, избрание должностных лиц, право войны и мира и т.д.⁷

Наилучший образ  правления, по мнению Спинозу, определяется целью гражданского состояния. Эта  цель не что иное, как мир и  безопасность жизни. Однако под именем мира не следует разуметь рабство, варварство и пустыню, ибо в таком случае для людей не было бы ничего ужаснее мира. Мир не есть только отсутствие войны, это согласие душ. Согласная же жизнь людей сеть жизнь человеческая, которая определяется не одним кровообращением, общими животными, но главным образом силою и деятельностью разума.

Понимая мир  не как один только внешний порядок, а как внутреннее согласие душ, Спиноза  ставит власть, устанавливаемую свободными лицами, выше той, которая приобретает  войною. Хотя существо права в обеих  одно и то же, однако цель и средства различны: в одном случае подчиняющаяся толпа руководствуется надеждой, в другом случае- страхом, в оном она имеет в виду улучшение своей жизни, в другом – избежание смерти, в одном случае она живет для себя, в другом – для победителя. Таким образом, цель власти, приобретенной войной, скорее иметь рабов, нежели подданных.