Политика и религия

 

 

ВВЕДЕНИЕ 

 

Религия – часть культуры человека, живущего на земле. Поэтому  все попытки борьбы против религии  неизменно заканчивались провалом. В недалеком прошлом в нашей  стране господствовало мнение, что  религии нет места в рамках общественной системы. Как известно, марксизм был враждебен религии. В связи с этим проблема взаимосвязи  политики и религии не составляла предмета научного анализа. Сегодня  ситуация изменилась.

Статья 28 Конституции РФ гласит: “Каждому гарантируется свобода  совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально  или совместно с другими любую  религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения  и действовать в соответствии с ними”. Наша задача раскрыть в  этой главе влияние религии на политику, политические процессы и  политическую деятельность, а также  воздействие политики на религию.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Структура религии  и реальность религиозных влияний  

 

Представления о мире, которые  дает религия, проявляются в человеческом сознании в виде иллюзий о существовании  сверхъестественного существа или  сверхъестественных начал, господствующих как в природе, так и в обществе. Поэтому религию можно определить как упорядоченную совокупность учения, веры, чувства и культурной деятельности, связанную со сверхъестественным существом.

Известны три мировые  религии: 1) христианство (с начала н.э.), имеющее приверженцев главным образом  в Европе и Америке, коллективы его  приверженцев выступают также на Ближнем Востоке, в Азии и Африке; 2) буддизм (начало его уходит в XV век  до н.э.), имеющий наибольшее количество приверженцев в Азии (не только в  родной Индии, но и в других странах  Дальнего Востока); 3) ислам (с начала VII в. н.э.), имеющий больше всего приверженцев в странах Ближнего Востока (арабские страны) и в северной Африке, а также в Пакистане, Индонезии и других странах Дальнего Востока.

Структуру религии образуют три элемента: религиозное сознание, религиозная деятельность (культ) и  религиозные организации . Рассмотрим их.

Религиозное сознание имеет два уровня: религиозную идеологию (доктрину) и религиозную психологию, из которых для политологии первенствующую роль играет идеология.

Основой религиозной идеологии, наряду с богословскими, философскими, этическими и другими учениями, является развернутое социальное учение, основывающееся на вероучении, текстах “священных книг” (Библии, Корана и др.), получающее развитие в богословских трудах, проповедях духовенства, официальных документах религиозных центров.

В свою очередь религиозная доктрина обычно состоит из таких элементов: 1) теология (теория Бога); 2) космология (теория мира); 3) антропология религиозная (теория человека).

Первичную форму доктрины (или первую попытку объяснения вопросов жизни и смерти) некоторые религоведы усматривают в мифе. То, что примитивное мышление выражает в виде мифа, на высшем уровне культуры проявляется как доктрина. Является она выражением условной рефлексии, так как на этом уровне вместо устной традиции появляется святое писание, и одновременно с ним догматы, или официальные версии мифов в рамках определенной общественной группы. Впоследствии организованная система мифологии была отождествлена с религиозной доктриной.

Религиозный культ – символическая реализация религиозных потребностей и верований, вид религиозной деятельности (проповеди, молитвы, обряды, жертвоприношения, праздники и т.д.) – является еще одним компонентом религии. Разделяя утвердившееся в трудах по проблемам религоведения мысль о вторичности культа по отношению к религиозному сознанию и его важнейшей роли как средства психологического воздействия на личность, мы отметим, что такой подход явно недостаточен для политологического анализа религии.

Религиозный культ предполагает действия со стороны верующих во многих случаях действий коллективных, массовых. Удовлетворение религиозных потребностей верующими возможно лишь тогда, когда они имеют свою общину, определенное место, отводимое для этих целей – молитвенный дом (церковь, мечеть, синагога, костел и т.д.).

Третий элемент образуют религиозные организации. Во взаимоотношении религии и политики они играют очень важную роль.

Ответ на вторую часть вопроса  о реальности религиозных влияний  затрагивает прежде всего проблему религиозной ориентации людей.

Изучение этой проблемы проводилось  в контексте международного исследования “Европейское исследование системы  ценностей” в 1995 г. Это позволило сравнить отношение к религии в разных странах Европы, продолжая тем самым дискуссию о роли религии в конце второго тысячелетия европейской цивилизации.

Во главу угла изучения проблемы был поставлен анализ переменных, могущих пролить свет на общие  генерационные подходы к религии, характеризующие своеобразный консенсус в этой сфере. Основная гипотеза работы состоит в том, что принятые людьми религии в качестве системы значимых норм отражается в разных формах и на их поведении. Анализ социологических данных позволил найти ключ к пониманию мотивации людей, и в частности молодежи, выявить основные особенности их религиозного мировоззрения.

Так, на сегодня 80% опрошенных молодых людей Италии относят  себя к категории верующих, и лишь 9,6% считают себя неверующими, что  всего на 1% повышает данный показатель у населения в целом (8,7%).

Среди женщин верующих оказывается  больше, чем среди мужчин. На распространенность веры влияет и такая переменная, как уровень образования. Среди  молодых людей, получивших лишь начальное  образование, верующих больше, чем среди  тех, кто имеет свидетельство  об окончании средней школы. Отметим  также, что верующих больше среди  “белых воротничков”, чем среди  “синих”. Юг Италии характеризуется  большим количеством верующих, чем  северные и центральные провинции. В большинстве случаев молодые  люди принадлежат к католическому  вероисповеданию, лишь небольшое число  опрошенных отнесли себя к иным конфессиям. Важное значение имеют ответы молодых людей на вопрос о роли Бога в их жизни. Это – ключевой вопрос, способный определить глубину религиозных воззрений молодежи. У 67,3% респондентов есть убежденность, что Бог играет важную роль в их жизни. Около 30% утверждают, что не ощущают присутствия Бога. Роль Бога в своей жизни чаще ощущают женщины, чем мужчины, а также безработные и неквалифицированные рабочие. Тенденция к более высокой оценке роли Бога в жизни характерна и для выпускников средних учебных заведений, живущих в небольших населенных пунктах на юге Италии и на ее островной части. Высшие значения на шкале важности свойственны весьма значительной части “синих воротничков” и, в еще большей степени, “белых воротничков” (16,6%). Складывается впечатление, что их вступление в мир труда не ведет к сдвигам в отношении к религиозным вопросам. Исходя из полученных данных, мы можем сказать, что в 90-х годах у значительной части молодых людей нет сомнений в том, что Бог присутствует в их жизни. Позитивный смысл ответов на поставленные вопросы указывает на то, что религиозный взгляд на мир очень важен и необходим для них.

Содержащиеся в анкете ценностные вопросы выявляют различия в оценке тех или иных религиозных  догм, составляющих основное кредо  христианства. С помощью этих вопросов становится возможным более глубокий анализ религиозного мировоззрения  молодого человека. Максимально высокий  уровень согласия наблюдался по поводу двух основных положений христианства – веры в существование души и жизни после смерти.

А какова же роль религии  в нынешней России? Большинство россиян  проявляют огромный интерес к  религиозным вопросам, к присутствию  в их жизни сверхъестественных сил  и Бога. Однако наступающая религиозность очень быстро, ускоренными темпами, превращается в чистую формальность. Это одна из важных тенденций.

Из проведенных исследований в середине 90-х годов можно  сделать вывод о том, как понимаются религия и вера нашими современниками и особо – верующими современниками, как мало собственно религиозного содержания вкладывается в это понятие. Опрошенным было предложено выбрать из ряда понятий то, которое наиболее адекватно раскрывает, чем для него является религия (см. таблицу 1). 

 

Таблица 1 

 

%	Мораль	Личное спасение	Культура	Верность традициям	Мировоззрение	Служение людям
Население в целом	32	9	20	10	8	12
Православные верующие	28,6	20,4	20,4	2	8,2	16,3

 

Таким образом исследования показывают, что сама религия подавляющим большинством, в том числе и православных верующих, понимается “не религиозно”, а социально-утилитарно, как средство поддержания культуры и морали. Несомненно, что в мотивах, по которым сейчас люди стали называть себя верующими, очень много от конформизма, следования за “модой”.

Другая тенденция состоит  в том, что Россия становится все  более религиозно-плюралистическим обществом. Католицизм, например, вполне имеет шансы стать крупной  русской конфессией. Образуются, наверное, новые общины русских буддистов, кришнаитов и, может быть, даже мусульман. Но ясно и другое. Шансов на то, что  отшатнувшаяся от атеизма, но отталкивающаяся  и от православия масса в большинстве  своем обратится в католицизм или буддизм, практически нет.

Третья тенденция наступающей  религиозности характеризуется  тем, что большинство (возможно, даже подавляющее) пребывает и будет  пребывать в мировоззренчески неопределенном состоянии. Несмотря на бурный рост числа лиц, идентифицирующих себя как верующих, большинство определяет себя не как верующих или атеистов, а как колеблющихся между верой и неверием, верящих не в Бога, а в сверхъестественные силы, и людей религиозно индифферентных. В 1991 г. всех тех, кто не идентифицировал себя ни как верующих в Бога, ни как атеистов, было 60%, а в 1992 г. – 52%.

Характерно также, что  эта группа лиц с неопределенным мировоззрением сосредоточена скорее в “перспективных” слоях населения  – более молодых и более  образованных.

Вопрос о реальности религиозных  влияний предполагает рассмотрение и других важных аспектов этой темы.

Человек – существо сложное  и волей неволей, подчиняясь множеству  разнородных влияний, в то же время  всегда имеет и стремится иметь свою волю в устройстве своей жизни. Поэтому никогда не было такого народа, у которого бы социально-политический строй всецело определялся только религиозными или философскими верованиями. С другой стороны, влияние этих верований никогда не исчезает.

Наиболее отчетливо действуют  две разновидности религиозных  представлений: обожествление сил  природы и культ предков. Эти  религиозные верования имеют  различные влияния на человеческую жизнь вообще, и в частности  на понятие человека о власти в  его политической жизни.

Создав государство, люди действовали и действуют весьма неодинаково, смотря по тому, что, по их мнению, сильнее и выше всего в  мире. Так, обожествление предков, которые  вместе с тем являются родоначальниками царствующей династии, понятно, сообщает монарху значение живого выразителя духа и верований народа. В Египте прямо говорили, что в стране первоначально  царствовали боги, т.е. иными словами  – предки царей были зачислены  в божества. Это один из аспектов влияния религии.

Можно сколь угодно долго  спорить о том, одна ли религия  способна давать человеку всеобъемлющий  идеал, освещающий все стороны его  существования. Например, в период строительства  социализма такую роль стремилась играть коммунистическая теория. Однако здесь необходимо дополнение, в том смысле, что эта теория стала способной к такой роли лишь тогда, когда она превратилась в верование, своего рода религию.

Ученый-теолог убежден в  том, что влияние религиозных  чувств и представлений существует, но далеко не безусловно властвует, не безусловно определяет поведение людей. Ведь даже в самые лучшие времена полного расцвета христианства, – времена гонений на христиан, и самые апостольские времена, встречается множество фактов, указывающих, что и тогда было колебание веры.

Некоторые полагают, что без религиозного начала единоличная власть, хотя бы и самого гениального человека, может быть только диктатурой. Известно, что сам Юлий Цезарь, достигнув власти, явно чувствовал, что ему чего-то недостает. Он старался придать себе личный божественный характер и, очевидно, сознавал под конец, что для этого нет достаточно прочных оснований в народных верованиях, а без этого его империя висит в воздухе, в общем тяготился жизнью, чувствовал свои мечты разбитыми. Последний римский император Диоклетиан личными талантами мог поддержать временно империю, но сам сломался под тягостью задачи.