Развитие политической мысли в России

 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………………………………………....3

1. Представления о власти и  властителе в ранней античности и на древнем востоке…...…4

2. Политические идеи античности и средневековья……………………………………….....5

3. Политическая мысль эпохи Возрождения и Нового времени.............................................7

4. Политическая мысль в XIX в. …………………………………………………………......................10

5. Развитие политической мысли в России…………………………………………………..12

6.  Современная западная политология………………………………………………………18

Список литературы…………………………………………………………………………….21

 

Введение

 

История политических учений занимает важное место в системе гуманитарных наук. Она представляет собой историю развивающегося процесса познания политических форм социальной жизни. Политическая идеология возникла вместе с государством и прошла многовековой путь развития. Учения о государстве и политике поначалу были органической частью религии, философии, общего взгляда на мир как на нечто, противостоящее человеку. Но уже в Древнем мире возникло стремление осмыслить государство как создание человеческого искусства, понять политику в связи с интересами людей и их объединений. Из многовековой борьбы, смены, развития учений о государстве, политике, праве сложилась история политических учений.

 

1. Представления о власти и властителе  в ранней античности и на  древнем востоке

 

В своём возникновении политическая мысль повсюду у древних народов  восходит к мифологическим истокам  и оперирует мифологическими  представлениями о месте человека в мире. На ранней стадии развития политико-правовые воззрения представляли собой составной  момент целостного мифологического  мировоззрения.

 

В мифах освещается тема земной жизни  людей, их общественного и государственного устройства, их взаимоотношений между  собой и богами, их прав и обязанностей.

 

По древнекитайскому мифу о божественном происхождении и характере земной власти именно персона верховного правителя Поднебесной (т.е. императора Китая) является единственной точкой связи с высшими, небесными силами. Вся власть сконцентрирована, по этим воззрениям, в особе верховного правителя в виде его личной потенции и внутренней силы, а остальные должностные лица и государственный аппарат в целом - лишь проводники личной власти правителя.

 

По мифам в Египте, Вавилоне, Индии боги, являлись источником власти правителя, вместе с тем и сами продолжали оставаться вершителями  земных дел и людских судеб.

 

Политическая мысль в Древней  Индии развивалась под заметным влиянием мифологических и религиозных представлений. Тексты Вед (II–I тысячелетие до н.э.), особенно «Ригведа», устанавливают деление общества на варны (это понятие часто смешивалось позднее с кастами), введенное самим богом Брахмой-творцом: брахманы (жрецы), кшатрии (воины и сам раджа), вайшьи (купцы, ремесленники и крестьяне) и шудры (слуги), а также парии – неприкасаемые, стоявшие вне системы варн и не имевшие никаких прав. Веды четко регламентировали все детали быта и жизни представителей варн – форму усов, питание, одежду и даже количество окон в домах.  Идеи разделения общества на варны отвергал буддизм (I тысячелетие до н.э.), но он так и не прижился на своей же родине – в Индии (сейчас буддистов в Индии не более 2–3%).

 

Конфуций (Кун-цзы, 555–479 до н.э.) и его последователи говорили, что структура общества, как и устройство мира, вечна и неизменна, и каждый по воле неба занимает в ней свое место. Люди поделены небом на «управляющих» («благородных мужей»), способных к нравственному самоусовершенствованию, и «управляемых» («низкий, презренный люд»), аморальный по природе, которому предписано заниматься физическим трудом и кормить «благородных». «Правитель должен быть правителем, отец   – отцом, сын – сыном».

 

В противоположность конфуцианству  представители древнекитайского легизма  выступили с обоснованием управления, опирающегося на законы и суровые  наказания. «Когда народ сильнее  своих властей, государство слабее; когда власти сильнее своего народа, армия могущественна».

 

Ко II в. до н.э. официальная государственная идеология в Древнем Китае совмещала в себе положения как легизма, так и конфуциансва. 

2. Политические идеи античности и средневековья.

 

Первые теоретические социально-политические концепции в законченном и  сформировавшемся виде появляются в  развитом рабовладельческом обществе и связаны, прежде всего, с именами  древнегреческих и древнеримских  мыслителей. Прежде всего здесь следует  назвать Демокрита. Выступая как  активный приверженец рабовладельческой  демократии, он считает, что только она отвечает истинной природе человека для обеспечения его гармоничного и необходимого появления общества в результате длительной эволюции природы. Государство же возникает уже  как результат развития общества и представляет собой условное соглашение между людьми, к чему вынудила их естественная потребность жить в  каком-то установленном порядке. Важное место в жизнедеятельности общества Демокрит отводит воспитанию и обучению, за которые должно отвечать государство. Значительный этап в истории социально-политической мысли занимает концепция основоположника  идеализма Платона (427–347 гг. до н.э.).

 

Политические идеи Платона изложены наиболее полно в диалоге «Государство». Участники диалога пытаются смоделировать облик идеального государства, где царила бы подлинная справедливость. Побудительной причиной создания государства Платон считает многообразие материальных потребностей человека, невозможность удовлетворить их в одиночку. Залогом стабильности государства является разделение труда по склонности души. Управлять государством должно особое сословие философов, специально подготовленных для этой миссии. Защищать государство призвано сословие стражей. Третье сословие – земледельцы и ремесленники – обязано добросовестно трудиться на благо государства. В таком государстве достигается полная справедливость, так как каждое сословие занимается своим делом.

 

Другой великий мыслитель Древней  Греции Аристотель (384–322 гг. до н.э.) был учеником Платона, но критически относился к его идеям. Он выдвинул предположение о естественном происхождении государства из семьи и поселений, назвав человека политическим существом. Классифицируя формы государственного устройства по числу властвующих, правильными формами (монархия, аристократия) он считал те, где преследуются лишь собственные интересы и цели, власть имущих. Залогом стабильности государства он считал наличие в обществе большого слоя среднеобеспеченных граждан. Высказывал идею верховенства закона, ввёл понятие «естественного закона» и др.

 

Развивая идеи Аристотеля, греческий  историк Полибий (210–128 гг. до н.э.) выдвинул идею разделения властей, оказавшую большое влияние на теорию политических учений и практику государственного управления. Он утверждает необходимость равновесного и взаимно сдерживающего разделения властей: царя, народа и власти старейших и установления смешанной формы правления. Тогда не будет возможности преобладания и самовырождения любой из властей.

 

Римские философы интерпретировали идеи своих древнегреческих предшественников в духе условий своей страны. Цицерон (106–43 гг. до н.э.) создал учение о государстве как публично-правовой общности, ввёл понятие юридического лица. Много сделали для развития политической мысли Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. В первые столетия новой эры в пределах Римской империи распространяется христианство. Раннехристианские богословы мало интересовались проблемами политики, считая, что нужно отдать «кесарю кесарево, а богу – богово». Однако к середине IV в. христианская церковь начинает разработку собственных воззрений на политику. Одним из первых обратил на неё внимание видный авторитет церкви Августин Блаженный (354–430 гг.). Его трактат «О граде божьем» содержит рассуждения о государственных и правовых учреждениях, которые, как считает автор, посланы человеку свыше за грехи его. Сложившиеся политические отношения он называет «естественным порядком человеческой жизни», указывая, что это временное явление (до судного дня). Учение Августина легло в основу новой идеологии католической церкви Средневековья, обосновывавшей приоритет духовной власти над властью светской.

 

Средневековые мыслители в большинстве  своем фактически развивали и  уточняли эти идеи Августина. Фома Аквинский, взяв у Аристотеля всю схоластику, подкрепив её идеями Августина, считает, что светской власти принадлежат  только тела людей, а их души – богу, церкви и Папе Римскому, которым  должны подчиняться все, в том  числе и монархи. Существующее общественное устройство с его классовым неравенством и эксплуатацией предопределено богом и поэтому не может быть изменено. Он утверждал, что, насколько  бог выше человека, настолько и  духовная власть выше власти земного  государя.

 

Близок по своим взглядам к Фоме Аквинскому и Геласий, основатель теории «двух мечей». Обладая двумя мечами (властями), папа один меч (высшую духовную власть) оставляет себе, а второй (низшую светскую власть) – передает королю. Поэтому король должен подчиняться папе.

 

Тенденция доказать верховенство церковной  власть над светской получила и определенное практическое выражение. Это проявилось, прежде всего, в коронации верховных  монархов Папай Римским, в попытках построить мощное папское государство  в Италии, в результате чего и  был создан Ватикан как самостоятельное  и независимое в международном  плане государство во главе с  Папой Римским. 

 

 

 Иначе решал эту проблему Бернар Клевронский. Он считал, что светская власть передается непосредственно  королю, минуя Папу. Поэтому король подчиняется только богу.

 

Эпоха феодализма связана не только с развитием религиозной социально-политической мысли. Она богата и представителями  других воззрений. И здесь, прежде всего, необходимо назвать Роджера Бэкона, Сигера Брабантского, Эразма Роттердамского.

 

Роджер Бэкон отстаивал идею необходимости практической проверки истинности знания, получения знания опытным путем. И хотя он занимался  преимущественно проблемами естествознания, важное значение для социальной мысли  имела идея о естественном (природном) происхождении государства, в противовес божественной теории томизма.

 

Сигер Брабантский, будучи материалистом-атеистом, признавал вечность и несотворимость мира, возвеличивал роль человеческого  интеллекта и отвергал теорию божественного  происхождения государства. 

Недовольство  католической церковью переросло в  настоящее массовое явление, называемое Реформацией. её деятели в различных  странах (М.Лютер, Т.Мюнцер, Ж.Кальвин  и др.) способствовали укреплению светского  понимания государства, главными ценностями которого являлись бы свобода совести, свобода мысли и пр. Возникают  идеи равенства всех людей перед  законом. Мировоззрению церкви отдельные  мыслители этого периода противопоставляют  веру в человека-творца. В политических доктринах ярко проявляется гуманизм, центральной проблемой становится проблема соотношения государства и личности. Так возникает идеология Возрождения. 

3. Политическая мысль эпохи Возрождения и Нового времени.

 

Классиком политической мысли эпохи Возрождения  по праву считается Николо Макиавелли. В своих трудах («Государь» и др.) он сформулировал светскую (нерелигиозную) концепцию государства, возникновение  которого связывал с необходимостью обуздания эгоистической натуры человека.

Он считал, что народ не играет никакой роли в государстве, правитель сам  определяет цели своей политики и  добивается этих целей, используя любые  средства, не считаясь с нормами  морали, что мораль и политика не совместимы.

Политику  Макиавелли считает опытной наукой, в основе которой лежит выгода и сила. Право также основано на силе, и тем самым политика освобождается  от морали. Для достижения своих  целей государь может использовать любые средства, в том числе  и аморальные: подкуп, убийства, насилие, обман, предательство и т.д. В более  позднее время такая политика получила название «макиавеллизм», т.е. использование любых средств  для достижения своих политических целей (цель оправдывает средства). Не следует, однако, думать, что Макиавелли изобрел этот принцип, он прости, возвел его в идеал.

Началом Нового времени принято считать  Английскую и Голландскую революции  середины XVIIв. Политическая лесть в этот период как бы следует за этими бурными событиями. К числу наиболее выдающихся мыслителей того времени относится английский философ Томас Гоббс (1588–1679). Свою политическую доктрину он изложил в трудах «Философское начало учения о гражданине» и «Левиафан». Т.Гоббс исходит из того, что все люди созданы равными, и каждый из них имеет одинаковое с другими «право на все». Однако человек – существо эгоистическое и честолюбивое, поэтому в обществе царит «война всех против всех». Избавление от нее приходит тогда, когда люди, движимые инстинктом самосохранения отказываются от части своих прав, передав их по договору определенному лицу или группе лиц. Последние и представляют собой государство, которое кладет конец «естественному состоянию» и является гарантией мира между людьми. 

В трактате «Левиафан» он называл государство  естественным, а не божественным установлением  и сравнивал его с библейским чудовищем Левиафаном («искусственным человеком»), способным осуждать темные инстинкты людей и расчистить путь законам разума. Государство  обязательно предполагает отношения  «господства-подчинения» и учреждено  в целях обеспечения всеобщего  мира. Гоббс являлся сторонником  абсолютной монархии, которая должна защищать права человека и разрешать  подданным делать все, что не запрещено  законом, т.е. Выступал за гарантирование определенных прав и свобод.