Социальные, религиозные и политические взгляды итальянских гуманистов XIV -XV веков

Разум человека обладает огромной силой. Только человеческий разум превозмог  страх перед силами природы, подсказал  создать судно, позволившее пересекать моря и океаны. Человек удивительно  изобретателен и искусен в строительстве. Необыкновенных умений достиг человек в рисовании и скульптуре. Поэты создали в своих произведениях совершенные образы, философы изложили в книгах тонкие рассуждения, удивляющие проницательностью. Медики придумали способы разумно врачевать «больные и слабые тела», астрономы научились «…различать затмения солнца и луны и наперед узнают будущие урожаи и недород хлеба, оливкового масла и вина», теологи дали представления «о творении мира, создании ангелов, божественном происхождении». Кроме того, человек отличается выдающимся даром – необыкновенно развитой памятью. Манетти восторгался деяниями человека, что совершенно не соответствует средневековым представлениям, в которых любые идеи приходили человеку извне, подсказывались либо богом, либо дьяволом.

Затем Манетти переходит к опровержению того, что оказывается в противоречии с этими суждениями. В этой части работы Манетти приводит мнения авторитетов которые сводятся к тому, что «…человек – хрупкое, бренное и ничтожное существо, пораженное многими, почти бесчисленными, видами болезней и волнений»²⁵. Здесь ярко проявляется присущий гуманистам антиавторитаризм, в своей критике он не останавливается перед такими авторитетами, как Аристотель, Сократ, Цицерон, Сенека, Плиний.

Манетти приводит рассуждения  о том, что человеческие тела беззащитны, бренны, слабы и ничтожны, подвержены влиянию извне, требуют наслаждений  и в конечном счете погибают.

Человеческие души также  страдают «…в соответствии со страданиями  тел и к тому же подвержены собственным  мучениям и беспокойству»²⁶, их терзают смятение, тоска, уныние, зависть и многие другие душевные заболевания.

Жизнь человека полна несчастий  и бед до такой степени, что  некоторые люди предпочитают смерть жизни. Манетти считал такие рассуждения  несправедливыми и стремится  их опровергнуть. Он говорил, что тело человека в первом своем состоянии  было создано бессмертным, во втором состоянии человек потерял бессмертие - совершив грех, однако «…в третьем  состоянии славного воскресения  благодаря божественной благодати  он станет таким, что не сможет больше умереть…»²⁷. Кроме того, в повседневной жизни человек испытывает больше наслаждений и радостей, чем мучений, природа же сама в большей степени дает средства защиты человеку «от холода, жары, трудностей, горестей и болезней»²⁸.

Манетти не желал возражать  тем, кто считает, что души не существует, по его мнению: «…они измыслили  о человеческой душе такое, что показали себя полностью лишенными ума, души и чувства, не заметив даже, что  они имели душу.»²⁹. Тем же, кто утверждает, что душа вещественна, он возражает словами Цицерона: «Нет никакого земного происхождения у душ, ибо в душах нет ничего смешанного и вещественного или того, что создано и образовано из земли, нет ничего в них влажного, воздушного или огненного»³⁰.

Высказываясь против тех, кто представлял человека и его  жизнь ничтожной, Манетти отмечал, что лишение себя жизни противоречит истинному учению, а языческие  представления по этому вопросу  им ни во что не ставятся. Восхвалять смерть нельзя, так как никто на самом деле не знает какая она.

Целью своего трактата он считал убеждение читателей в превосходстве  человека над окружающим миром и  в том, что необходимо прикладывать максимум сил в достижении добродетелей потому, что с помощью них можно  стать счастливее. Манетти писал, что благодаря добродетелям можно  «стать словно бы подобными самому бессмертному богу, ибо назначение ваше – понимать и действовать  – является общим с делом всемогущего  бога.» ³¹

2.5.

Ведущие идеи Леона  Баттиста Альберти

 

Леон Баттиста Альберти (1404-1472) родился в богатой торгово- банковской семье флорентийцев, которые жили в изгнании в Генуе. Изучал в

Падуе латинский, греческий, итальянский языки и математику, в Болонье обучался праву. В 1428 году получил возможность вернуться  во Флоренцию. В 1432 году Альберти занял  должность папского секретаря и  абривиатора, вместе с папской курией переезжал в разные города Италии. Альберти был разносторонне развитым человеком, он считал, что для ученого  интерес представляет все окружающее. Ему принадлежит ряд сочинений научно-литературного характера, работы в области теории нового итальянского искусства, проекты архитектурных сооружений.

Альберти считал, что человек  был создан богом «…из небесной и божественной части, прекраснейшей  и благороднейшей»³². Бог дал человеку «ум, интеллект, способность суждения, память… и другие божественные силы и добродетели»³³. Весь окружающий мир был придуман для человека и человек обязан использовать все данные ему преимущества, «..должен отблагодарить бога, воздать ему должное добрыми делами за дары такой добродетели»³⁴.

Человеческая благодарность  заключается в постоянном труде, а не в пустых молитвах. Альберти считал, что «все, кто обращается к богам с молитвами, просят, прежде всего, о том, чтобы и ныне и  в будущем они даровали им и  сохранили для них блага, а  от несчастий бы охранили»³⁵. Людям все дано для того, чтобы самостоятельно сделать себя счастливыми, у бога же надо просить благосклонности, а не выполнения работы, которую можно сделать самому. Благодаря трудолюбию человек сможет «познать истинную первопричину вещей, откуда происходит такое разнообразие и такое несходство, красота и множество живых существ, их форм…»³⁶. Но человек не должен знать больше того, что разрешено богом: «Не смей, о человек, не смей пытаться проникнуть в тайны богов глубже, чем это позволено смертным»³⁷. 

Альберти считал, что жизнь  подобна реке, а все жизненные  трудности подводным камням. Он рассуждал  о том, что есть люди, которые волею  судьбы получают некоторые преимущества над другими. К таким преимуществам  он относил богатство, знатность, называл  их «плавательными пузырями», он считал, что они лишь иллюзия помощи в  борьбе с невзгодами. По реке жизни  плывут большие корабли – державы  «и хотя они немало помогают успешно  преодолеть путь по реке, но совершенно не способны прочно и надежно защитить от страшных подводных камней на дне  этой реки … чем они больше, тем  большей опасности подвергаются…они чаще всего переворачиваются»³⁸. Маленькие судна «…способны значительно легче, чем эти большие корабли, проплывать между скалами»³⁹, но «быстро тонут, когда за них хватаются те, кто плывет за ними». Сравнивая государства с кораблями, Альберти отмечает, что спасти их могут только «…те, что, заняв свое место на корабле, всеми силами стараются помочь в несчастье, без устали, часто и самоотверженно выполняют свой долг, готовые ради общественного блага добровольно пойти навстречу трудностям и опасностям»⁴⁰.

Альберти видел пользу в любом виде человеческой деятельности. К примеру, Петрарка считал не все  науки полезными человеку, Альберти же был уверен в том, что люди обязаны  изучать и использовать все, что  создано для них богом. Человеку нужны и полезны любые знания и науки, важно изучать все  существующее. Любая наука подобна  доскам, которые помогают людям оставаться на плаву в бурных водах реки. Создатели наук, оказали людям  «великую помощь» и достойны - называться богами, есть и такие, кто достоин  называться полубогами «Они заслужили  это тем, что увеличили эти  доски, прибавив к ним куски других, а также тем, что для них  самым прекрасным делом является собирать среди утесов и на дальних  берегах эти доски, строить новые  по их подобию, отдавать все силы на помощь остальным пловцам»⁴¹. Так Альберти высказывал свое отношение к ученым. Он считал их помощниками и спасителями людей.

Чтобы разумно устроить собственную  жизнь, человеку необходимо постоянно  трудиться. Тому, кто боится бесчестия, кто жаждет славы, не могут быть «приятны праздность и бездействие»⁴². Более того «Нет ничего столь вредного и губительного для дел общественных и частных, как ленивые и бездейственные граждане. Из праздности рождается распущенность, из распущенности презрение к законам, из непослушания законам следует разрушение и уничтожение родины!.. Поднимают дерзко голову грабители, убийцы, прелюбодеи, распространяются всякие преступления и губительные своеволия. Следовательно, добронравные люди должны сильно ненавидеть праздность как причину такого огромного зла»⁴³. Он называл праздность «источником и кузницей всех пороков».

В назидание людям Альберти ставил в пример других живых существ:

«Посмотри, как стараются  вырасти трава, растения и деревца! И какое удовольствие или пользу они сами собой предлагают тебе!…рыбы, птицы и четвероногие, все непрерывно трудятся, занятые каким-нибудь делом  и работой, и никогда не увидишь  их праздными.»⁴⁴.

Основной общественной ячейкой  Альберти считал семью, ей он уделял особое внимание. Альберти исследовал пути к  достижению счастья и славы человеком, которые для него не отделимы от благополучия семьи. В трактатах «О семье» и «Домострое» он рассматривал различные стороны семейной жизни: вопросы морали, хозяйственную деятельность, семейные устои, давал практические советы. Не отрицая того, что человек должен стремиться к достатку, он обличал скупость и мотовство. Скупой человек, также как и мот, не способен принести пользы ни себе, ни окружающим.

Итак, Альберти признавал, что  человек существо прекрасное и только праздность способна довести человека до состояния порока. Человек является кузнецом собственного счастья и  ничто не способно ему помочь, если он не будет трудиться. Мудрость и  работоспособность помогают человеку в достижении земных благ, а данные от рождения богатство и знатность могут быть потеряны в процессе жизни.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.

Заключение

Разнообразие античных представлений  о человеке   было  пищей  для  ума гуманистов. Многие из них не просто восхищались этим  временем,  но  считали его лучшим. Выступая против тех идей средневековья, с которыми они  были  не согласны, гуманисты строили свои доказательства на  основании  идей  древних мудрецов. Они не просто передавали их мысли, они спорили с  ними,  создавали новый  взгляд  на  вещи.   Гуманисты  считали,  что  каждый  человек   может ошибаться  и  заблуждаться,  из  этого  следует,  что   каждое   утверждение авторитетного человека, несмотря на все  его  заслуги,  должно  подвергаться сомнению. Таким образом, отношение  меняется  от  бездумного  преклонения  к уважению и почитанию.

Салютати и Бруни большее  предпочтение отдавали  именно  общественному  долгу человека. Браччолини с одинаковым почтением относится и к  трудам  связанным с  управлением  государством,  и  к  умственным  трудам.  Альберти  в  своем стремлении показать отрицательные стороны праздного образа  жизни,  особенно убедителен, праздность для него – источник всех пороков. Однако  Альберти  в силу собственного характера отдавал предпочтение спокойной жизни  на  вилле.

Это не означало, что он отрицал  важности государственного  служения,  однако для себя он выбрал жизнь  иную.  Трудолюбие  ценилось  им  в  любой  области человеческой деятельности.

С признанием того, что человек  имеет право  на  изменение  окружающего мира, изменился взгляд и на славу. Человеческая слава  приобретала  характер заслуженной награды, стимула за продолжение дел Бога. Именно  таким  образом гуманисты в своих рассуждениях оправдывали славу. Однако к  этому  гуманисты пришли не сразу, у первых  из  них  были  только  попытки  оправдания  этого человеческого стремления.

Изменялся взгляд гуманистов и на сами добродетели. В целом  уважение  к добродетельной жизни у них остается неоспоримым, однако  они  расходились  в оценке отдельных пороков с христианским представлением  о  них.  К  примеру, Браччолини рассуждал  о  том,  что  жадность  в  конечном  результате  может принести пользу государству и гражданам.

Гуманисты, уделяя в своих  трудах  такое  большое  внимание  морально- этическим сторонам  человеческой  жизни,  не  могли  обойти  вниманием  тему благородства. Естественно, что  в  новых  условиях,  когда  люди  незнатного происхождения достигали вершин общества, эта  тема  была  очень  актуальной.

Гуманисты пришли к единому  мнению, рассматривали его  как  черту  характера, присущую не только аристократам. Салютати  утверждал,   что возможность стать благородным, есть и у раба, а  путь  к  нему  лежит  через добродетели. Очень  сходные  рассуждения  о  достижении  благородства  через добродетельный образ жизни есть и у Браччолини, изложенные  им  в  «Книге  о благородстве»  где  он   убедительно   доказывает,   что   благородство   не достигается только знатностью, богатством или славой.

В новых экономических  условиях  гуманисты  часто  обращались  к  теме богатства. Как предмет обсуждения  эта  тема  в  гуманистической  литературе появляется постепенно. В ранний период основным  критерием  оценки  является моральная сторона вопроса.

В  дальнейшем  все  больше  рассматривался  вопрос  богатства   со   стороны полезности обществу.  Эти  мотивы  видны  уже  у  Салютати,  хотя  он  также рассматривал и моральную сторону этого вопроса. Он  считал  что,  богатство, нажитое честным  трудом,  заслугами  перед  обществом,  не  может  испортить человека или повредить ему и является воздаянием. Бруни  утверждал,  что  ни богатство, ни бедность не  делают  людей  ни  хуже,  ни  лучше.   Для   него богатство является благом, которое  ведет  человека  к  достижению  счастья.

Альберти с одной стороны  называл  несчастными  тех,  кто  не  имеет  его,  с другой  стороны видел в нем фактор, расслабляющий человека, создающий  некую иллюзию защиты от всех невзгод, способный навредить.  В  целом,  в  процессе развития гуманистической мысли богатство рассматривается  как  положительное явление.