Общекультурологическое значение детства

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ                                                                                                              2

1 Общекультурологическое  значение детства                                                      5

2 Западная концепция  детства                                                                                7

3 Культурно-антропологический подход в исследованиях

феномена детства                                                                                                   12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ                                                                                                     19

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ                                              21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Детство - неотъемлемая часть жизни как отдельного человека, так и человечества в целом. Взрослый человек не может вернуться в оставленную страну своего детства, но в то же время несет его наследие в себе и, даже при желании, не может от него освободиться.

Детство - это сложное  социокультурное явление, которое имеет историческое происхождение и природу. В классических исследованиях показано, как складывалось понятие детства на протяжении исторического развития человечества и чем оно отличалось в разные эпохи. Историки проанализировали произведения живописи, литературные произведения, письма людей прошлых времен и пришли к выводу, что развитие общественной жизни, появление новых социальных институтов приводит к выделению возрастов человеческой жизни. Так, внутри семьи зарождается период раннего детства, связанный с «балованием» и «нежением» малыша.

Парадокс сегодняшней  ситуации состоит в том, что, несмотря на множество исследований, единое понимание феномена детства отсутствует, также как отсутствует согласованное представление о современном ребенке, его психофизиологических особенностях и культурно-социальных потребностях, что сказывается, в конечном итоге, на  качестве взаимодействия взрослого мира с миром детства – как в социальном, образовательном и других аспектах. 

 Прежде всего детство  - это не только проблема целого спектра наук, не только проблема образовательного или профессионального сообщества. Детство – это культурно-исторический феномен, «от понимания того, как мы будем мыслить парадигму детства, в буквальном смысле слова зависит политическое развитие страны».

Сегодня взрослый мир отодвинулся от мира детства, что очень тревожно. Ребенок сегодня стал качественно другим. Знания, накопленные о детстве, устарели. Необходимо понять сегодняшнего ребенка. Для этого необходимы сравнительные исследования. Известно, что резко сдвинулись возрастные границы. Физиологические и нейрофизиологические исследования свидетельствуют о том, что граница начала дошкольного возраста резко снизилась, а граница подросткового возраста поднялась.

Сегодня пространство ребенка, - это пространство Интернета, телевизора, компьютера, сотового телефона. Уже в два года ребенок виртуально открывает мир через Интернет, тогда как прежде светочем знаний был учитель. Изменилось взрослое сообщество, изменилось и детство. Необходимо понять, как оно изменилось.

Необходимо исходить из того, что дети являются полноправными участниками общественных отношений. Как когда-то было переосмыслено отношение к правам женщин, инвалидов, так сегодня следует изменить наши взгляды на детство.

Тема «Детства» будет вновь и вновь исследоваться специалистами и экспертами в области детства.

Цель данной контрольной работы является изучение феномена детства в истории культуры. В соответствии с данной целью в работе определены следующие задачи:

- определить культурологическое значение детства как культурно-исторический феномен

- проанализировать различия поведенческих моделей для человека западной цивилизации и для представителя «доиндустриального» общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

1 Общекультурологическое значение детства

 

Общекультурологических  концепций детства существует несколько. Одна из них  психокультурная теория детства Л. Демоза и типология  культур в связи с особенностями  детства М.Мид.

Создателем "психогенной" теории истории, согласно которой причины  культурного развития коренятся во взаимоотношениях детей и родителей, является Л. Демоз. "Центральная сила исторического изменения, - пишет он, - не техника и экономика, а психогенные изменения в личности, происходящие вследствие взаимодействий сменяющих друг друга поколений родителей и детей". История детства представляет собой последовательный ряд все более тесных отношений между ребенком и родителями. Типы воспитания, распространенные в обществе, являются не просто одной из его особенностей, а главным условием воспроизводства и развития всех прочих элементов культуры.

Всю предшествующую историю  в зависимости от стиля воспитания Л. Демоз делит на шесть периодов.

Первый период (с древности  до IV в. н.э.) характеризуется инфантицидным  стилем по отношению к ребенку, т.е. убийство ребенка не наказывалось и даже практиковалось в этот период.

Второй период (с IV в. до XIII в.) отмечен бросающим стилем, иначе говоря, стремлением сбыть  ребенка кормилице, в монастырь  или не замечать его присутствия  и дома.

 Амбивалентное (двойственное) отношение к ребенку характерно для периода с XIV по XVII в. Ребенку уже не отказывали во внимании, но не разрешали самостоятельно духовно развиваться. Педагогический образ эпохи - лепка характера из податливого материала.

В четвертый период (XVIII в.) преобладал навязчивый стиль - стремление контролировать не только поведение ребенка, но и его внутренний мир, что усиливало конфликты отцов и детей.

Период с XIX до середины XX в. отличается социализирующим стилем, целью воспитания становится подготовка ребенка к будущей жизни.

И наконец, во второй половине XX в. утвердился помогающий стиль, согласно которому ребенок лучше родителей  знает, что ему нужно на каждой стадии жизни.

Концепция Л. Демоза - это  оригинальный способ показать эволюцию культуры (правда, только европейской) через модели детства.

Под иным углом зрения подходила к типологии культуры в соответствии с особенностями  детства М.Мид. Она выделяла три  типа культур: "постфигуративный, где дети прежде всего учатся у своих предшественников, кофигуративный, где и дети и взрослые учатся у сверстников, и префигуративный, где взрослые учатся также и у своих детей".

Постфигуративная культура - это классический вариант традиционного  общества. Каждое изменение протекает  в ней настолько медленно и незаметно, что "деды, держа в руках новорожденных внуков, не могут представить для них никакого иного будущего, отличного от их собственного прошлого". Прошлое взрослых - схема будущего для их детей. Без письменных и иных форм фиксации прошлого люди постфигуративных культур были вынуждены включать всякое изменение культуры в свое сознание и хранить его в памяти вместе с различными формами действий. Определяющую роль в таких культурах играло старшее поколение. Оно служило законченным образцом жизни, символом культуры. Данный тип культуры основан на реальном присутствии в обществе представителей трех поколений, на чувстве вневременности всепобеждающего обычая и предполагает успешную передачу из поколения в поколение неистребимых штампов определенных культурных форм.

Кофигуративной называется культура, в которой преобладающей  моделью поведения для людей  оказывается поведение их современников. Идеалом для подражания становится уже не прошлое, а настоящее. Кофигурация  предполагает непосредственную передачу знаний, научений от представителей актуально действующего поколения. В самом простейшем виде кофигуративная культура - это общество, в котором отсутствует третье поколение (деды и бабушки). Они не проживают совместно с внуками, и поэтому нет преемственности поколений. Более того, становится частью культуры установка на то, что дети, повзрослев, вне влияния родителей самостоятельно выработают свой стиль жизни. Кофигуративная культура предполагает изменения в образе жизни и не исключает изменения места жительства, в том числе в новом культурном окружении. Задача выработки моделей поведения и стиля становится функцией средств массовой информации. Для кофигуративной культуры характерны контркультура и субкультура молодежи (тинэйджеры).

По мнению М.Мид, в 60-е  годы родилась новая культура, которую она назвала префигуративной. Особенность такой культуры - неизвестность будущего ввиду ускоренного развития общества. Разница в форме передачи культурных знаний будет настолько велика даже в рамках двух поколений, что не исключено, что дети будут передавать полученные знания родителям. М.Мид была не только создателем учения о трех типах культур, она участвовала в разнообразных исследованиях, посвященных анализу различных аспектов детства как феномена культуры [1].

 

2 Западная концепция детства

 

Чтение этнографического материала по обрядам инициации  вызывает у западного читателя два  рода чувств. Описание некоторых исключительно  суровых обрядов, во время которых  подростки подвергаются лишениям, опасным  испытаниям, калечатся сексуально, питаются тошнотворной пищей и т.д., вызывает у западного читателя отвращение к этим варварским обычаям и укрепляет в нем чувство превосходства цивилизованного человека. С другой стороны, все это вызывает у него ностальгию по утерянному раю: представитель примитивной культуры неразрывно связан с природой, от которой цивилизация оторвала человека Запада; он умеет внимательно слушать ритмы природы и космоса. Всякое сравнение этих двух миров тщетно, т.к. между западной цивилизацией и первобытной культурой существует много контрастов и непримиримых противоречий. Однако всеобщность подростковых обрядов у первобытных народов и их исчезновение в нашем обществе вновь ставят исключительно важный вопрос связи поколений в нашей культуре.

Западная концепция  детства - "Детские дети" (И.С. Кон) - вовсе не дети, а такие же условные символы некоего идеального мира, как "счастливые дикари" XVIII в. Детская невинность и непосредственность противопоставляются "извращенному" и холодному миру рассудочной взрослости. Но в романтических стихах и рассуждениях фигурирует не реальный, живой ребенок, а отвлеченный символ невинности, близости к природе и чувствительности, недостающих взрослым [6].

В обществах первичной  формации социализация детей осуществляется совместными усилиями всей общины, главным образом путем последовательного практического включения детей, по мере их роста, в различные формы игровой, общественно-производственной и ритуальной деятельности, которые еще недостаточно отделены друг от друга, так что все древнейшие институты социализации, например: возрастные группы, выполняют одновременно трудовые, социально-организационные и ритуальные функции.

По мере урбанизации  и индустриализации общества значение общественных институтов и средств  социализации неуклонно возрастает. Воспитание становится непосредственно общественным, общенациональным делом, требующим планирования, управления, систематической координации усилий отдельных институтов, среди которых наиболее важны семья, школа, общество сверстников и средства массовой коммуникации. Взаимоотношения между этими институтами нередко приобретают конфликтный характер.

Чрезвычайно важный факт, доказывающий условность возрастных границ и периодизации жизненного цикла зависело от свойственной каждой данной культуре символики чисел. Хотя все народы имеют свои излюбленные "священные числа", числа эти не всегда совпадают. Так например, греко-римской традиции, воспринятой позже в средневековой Европе, одним из главных священных чисел было 7.

Для понимания возрастного  символизма особенно важен вопрос, означает ли данный ритуал только переход индивида из одной стадии жизни в другую или же появление новой социальной идентичности, т.е. переход в другую возрастную степень, класс или группу. Ван Геннеп изучая так называемые "пубертатные инициации", столкнулся с тем, что физиологическое половое созревание и "социальный пубертат" качественно различны и очень редко совпадают по срокам.

Средневековая иконопись  изобилует изображениями младенца-Христа (правда, с лицом взрослого человека). Согласно христианской традиции, младенец рассматривался как аллегория чистоты и безгрешности [6]. Большое влияние на формирование новоевропейского представления о детстве оказала западная мифологема утраченного рая.

В гл. 3 библейской Книги  Бытия (повествующей об истории грехопадения первых людей) заданы:

а) причинно-следственное объяснение цикла человеческой жизни  через общую идею греха: рождение - познание - наказание - смерть;

б) связь между выбором  и ответственностью за него.

Эта мифологема обусловила научное представление о кризисном переходном (подростковом) возрасте (социально-психологическом феномене), который зачастую некорректно отождествляется с пубертатным периодом (феноменом по преимуществу биологическим).

Культурология основывается на своих мифах (как и любая другая наука), тем более, что в них схватывается определенный аспект реальности. В данном случае - это объективный момент повторяемости в развитии.

Детство подразделяется на три периода: период вскармливания, раннее детство и школьный возраст.

Отрочество - период жизни, лежащий  между детством и взрослостью. Это  кажущееся простым определение  содержит проблему, особенно если речь заходит о конечной точке отрочества. Несомненно, что пубертат представляет собой его легко определяемое начало, а постепенное половое созревание значительно меняет процесс взросления, но с окончанием отрочества, совпадающим с включением индивида в общество взрослых, все обстоит иначе.

Достижение пубертата знаменует  вступление в отрочество, универсальная  точка отсчета которого определяется биологическим созреванием: в течение относительно короткого периода, в среднем 4 лет, в организме произойдут глубокие изменения - и тело приобретает свои окончательные половые особенности. Однако использование простых и очевидных биологических критериев провоцирует ряд затруднений. Во-первых, хронологический возраст является не слишком точным индикатором биологического возраста, особенно если учесть характеризующие пубертат огромные межиндивидуальные различия.