Тема праздника в иконописи Древней Руси

 

 

 

Изображения из акафиста Иисусу

 

• Жезл, крест, митра и панагия — Иисус преславный патриархом величание;
• рука, держащая скипетр и корону — Иисус преславный царем укрепление;
• златая чаша — Иисус премилостивый пресвитером сладость;
• цвет лилии — Иисус пречестный девственных целомудрие;
• агнец стоящий — Иисус агнец непорочный; хлеб, рукою держимый.
• Число 7 означает союз Бога с человеком.
• Число 4 имеет основополагающее значение. Есть четыре времени года, четыре Евангелия, четыре стороны света.
• Число 11 - число высшей справедливости.
• Число 3 - символ Вечной Троицы Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого.

 

 

 

Изображения таинств церковных

 

• сосуд с водою изображает тайну крещения;
• алавастр — тайна миропомазания;
• чаша и дискос — тайна причащения;
• два глаза — тайна покаяния;
• рука благословляющая — тайна священства;
• рука, держащая руку — тайна супружества;
• стакан с елеем — тайна елеосвящения

Разные  изображения

 

• Голубь с масличною веткою — не без труда обретех;
• орел с поднятыми крыльями — обновися юность его;
• орел, осеняющий крыльями птенцов своих — да жив будет;
• лев, стоящий на верху круга солнечного — множайший побеждает пламень;
• горящая купина — озаряет, но не опаляет;
• на челноке фонарь и куст огненный — да блистает яснее;
• плывущий корабль — сей к спасению общий;
• колосья хлеба — падший оживе;
• древесный пень с ветвями — от сухого оживе;
• ветвь с цветами — увядший процвете;
• яблоко с листьями — благоуханию и красоте веруй;
• престол — иже побеждает, восприемлет

 

 

 

4. Сюжетные иконы и фрески. Двунадеся́тые праздники

 

В этой работе представлены двенадцать важнейших после Пасхи (в том числе и Пасха) праздников в православии, изображённых в иконографии. Все эти праздники посвящены событиям земной жизни Иисуса Христа и Богородицы. Они входят в число великих праздников, в Типиконе отмечены красным крестом в полном круге. Имеют предпразднства, попразднства и отдания праздника.

• Рождество Богородицы
• Воздвижение Креста Господня
• Введение во храм Пресвятой Богородицы
• Рождество Христово
• Крещение Господне
• Сретение Господне
• Благовещение Пресвятой Богородицы
• Вход Господень в Иерусалим
• Вознесение Господне
• День Святой Троицы
• Преображение Господне
• Успение Богородицы

Большинство двунадесятых праздников непреходящие, то есть имеют фиксированную дату. В зависимости от прославляемого, двунадесятые праздники разделяются на Господские и Богородичные, причем Господские стоят выше Богородичных.

Все двунадесятые праздники, как Господские, так и  Богородичные, имеют особые дни:

• предпразднство — это дни, подготавливающие праздник,
• попразднство — продолжение праздника,
• отдание — заключительная точка в праздновании праздника, на богослужении повторяются основные моменты праздничной службы.

Некоторые из Господских праздников, кроме того, предваряются и заключаются особыми субботами и неделями (воскресными днями).

Все двунадесятые праздники имеют по одному дню  предпразднства, за исключением:

• Рождества Христова — 5 предпразднственных дней,
• Богоявления — 4 предпразднственных дня,
• Входа Господня в Иерусалим — нет предпразднства,
• Вознесения Господня — нет предпразднства, и
• Дня Святой Троицы — нет предпразднства.

Число дней попразднства бывает неодинаковым — от 1 до 8 дней, смотря по большей или меньшей  близости одних праздников к другим или к дням поста. Последний день попразднства носит название отдания праздника и отличается от остальных дней попразднства большей торжественностью богослужения, имея в службе большую часть песнопений и молитв самого праздника.

 

 

 

«Рождество Богоматери»

 

Рождение Девы Марии в семье праведных Иоакима и Анны. В православии относится к числу основных двунадесятых праздников. Празднуется 8 сентября по юлианскому календарю или 21 сентября  по новому стилю.

С точки зрения вероучения Церкви, рождение Пресвятой Богородицы — Матери, не было событием случайным и обычным, ибо Ей была отведена важная роль в осуществлении Божественного плана спасения человечества.

Когда настало время Анне разрешиться от бремени, явился к ней ангел и возвестил, что должна она родить ребенка. И родила Анна дочь и назвала Ее Марией.

На иконах обычно изображается в центре полулежащая на ложе Анна в красных одеждах, а вокруг — от трех до шести служанок. В нижней части помещается сценка купания Младенца Марии. Иногда (с XIV века) в стороне изображается Иоаким (ил.9).

 

 

 

«Введение во Храм»

 

«Введение во храм Пресвятой Богородицы» - праздник, основанный на Священном Предании о том, что родители святой Богородицы, святой Иоаким и святая Анна, исполняя обет посвятить своего ребёнка Богу, в трёхлетнем возрасте привели свою дочь Марию в Иерусалимский храм, при котором она жила до своего обручения праведному Иосифу. Празднуется в Православной церкви 21 ноября по юлианскому календарю и 4 декабря по новому стилю и принадлежит к числу двунадесятых праздников.

Поскольку Мария была посвящена  родителями Богу, то, когда исполнилось  Ей два года, сказал Иоаким Анне: «Нужно вести Марию в церковь». И Мария в сопровождении процессии из дев с зажженными свечами была введена в Храм Божий.

Введение во Храм в таких случаях было торжественной  традицией. Такое событие отражено и в русской иконографии «Введения во Храм»: Анна и Иоаким вводят дочь. Их встречает ветхозаветный первосвященник Захария. За родителями идут девушки с горящими свечами. Ситуация Введения традиционна, но традиция нарушается Захарией, так как он вводит Марию в часть храма, называемую Святая Святых, это место дотоле было недоступно для простых смертных, туда раз в год входил лишь сам первосвященник. Мария пребывает там в молитве, посте, готовя душу и тело для того момента, когда станет Богоматерью.

Композиция  иконы представляет собой сцену  в церкви (ил.10). В центре около алтаря стоит Захария, простирающий руки над головой Марии, а позади дочери с зажженными свечами в руках стоят Иоаким и Анна. В верхней части иконы часто располагается изображение Марии, питаемой ангелами, ибо 12 лет Она провела в Иерусалимском храме за вышиванием завесы для церкви и ела лишь то, что приносили Ей ангелы.

Иконы с этим сюжетом сверкают ассистом (золотом), лица очень выразительны, передают душевный подъем и вдохновение, тревогу и сознание исполненного долга. Все краски сияют, но при этом лики сосредоточены и серьезны в силу предчувствия всего жертвенного пути Марии и крестного пути Ее Сына. Именно здесь соединены высшая скорбь и высшая радость.

 

 

 

«Благовещенье»

 

Благовещение — евангельское событие и посвящённый ему христианский праздник - возвещение архангелом Гавриилом Деве Марии о будущем рождении по плоти от неё Иисуса Христа.

Празднуется 25 марта, или 7 апреля по новому стилю. В православии входит в число двунадесятых праздников.

Весенним днем в конце марта Мария пошла  к колодцу с кувшином для воды. Неожиданно Она услышала голос: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!»  Мария оглянулась, но никого не увидела, пошла в дом и села прясть. Архангел Гавриил зримо предстал перед Марией и повторил: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!». Гавриил сообщает, что у Марии родится Сын от Святого Духа, а назвать Его следует Иисусом, так как Он будет Спасителем человеческого рода. Мария соглашается с Божественной Волей.

«шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,  к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.  Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Луки 1:26-31»

Одно из первых изображений Благовещенья датируется II веком. Иконография этого сюжета насчитывает почти тысячелетие. Древнейшая из икон этого сюжета на Руси датируется XII веком — «Устюжское Благовещенье». Этот сюжет в России позже стал популярен не только в иконографии.

Внешне фигуры Архангела Гавриила и Марии статичны, их общение носит внутренний характер; они как бы внутренним оком созерцают чудо. Встречаются два мира — Божественный и земной (ил.11). Часто поза Марии являет покорность, испуг. На Устюжской иконе есть интересная, не сразу заметная символическая деталь, — через складки одежды Богоматери просвечивает изображение Младенца-Христа. Это знак воплощения Его в теле Богоматери. Сама же Мария здесь — символ храма, земного прибежища Христа.

Большинство икон на этот сюжет радостно, вдохновенно, празднично. Обычно эти иконы исполнены сияющими, яркими, летними красками. Радость выражена в движении Архангела Гавриила — он стремительно направляется к Марии, широко распахнуты аркообразные могучие светлые крылья. В руках у него посох — символ небесного послании - чества. Он сообщает чудесную весть. С неба падает луч — символ Святого Духа, что является зримым образом слов Архангела: «Дух Святой найдет на Тебя, и Сила Всевышнего осенит Тебя».

Иногда в  иконах этого сюжета присутствуют архитектурные образы-символы.

Русские иконописцы любили этот сюжет, так как он позволял выразить многообразную панораму чувств — от волнения и смятения до потрясения и радости.

 

 

 

 

 

 

 

 

Рождество Христово

 

Рождество Христово  — один из главных христианских праздников, установленный в честь рождения или Боговоплощения Иисуса Христа от Девы Марии.

Празднуется 25 декабря, или 7 января по григорианскому календарю. В православии входит в число двунадесятых праздников и предваряется Рождественским постом.

В основе сюжета лежит евангельский рассказ о рождестве Иисуса Христа.

Иисус должен был  вот-вот родиться. По повелению римского императора Августа началась всеобщая перепись населения. Каждый должен был пойти в свой родной город. Мария с мужем пошли из Назарета в Вифлеем, но из-за множества народа, в гостинице им не было места. Марии пришло время рожать. И они расположились в хлеву.

Событие происходит ночью. На поле у Вифлеема пастухи  сторожили стадо. В ночи они увидели  необычное сияние, в котором им предстал Ангел. Они испугались, но Ангел сказал им: «... не бойтесь, я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь. И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. Луки 2:11,12». И тут вместе с Ангелом явилось многочисленное небесное воинство, славящее Бога. И пастухи пошли в Вифлеем, и нашли Марию с Младенцем и Иосифа. Они, простые люди, стали первыми свидетелями чуда и его вестниками.

Когда же Иисус  родился в Вифлееме Иудейском, пришли в Иерусалим мудрецы с Востока — волхвы — и говорят: «Где родился царь Иудейский, ибо мы видели звезду его на Востоке, и пришли поклониться Ему». Испугавшись, царь Ирод совершил злодейство детоубийства. Позже его имя стало нарицательным для обозначения самых жестоких злодеев. По откровению же свыше, волхвы, найдя Иисуса-младенца, не возвратились к Ироду и не выдали Его ему. Младенцу в радости они подарили дары: золото и драгоценные благовония — ладан и смирну (ил.12).

Символический смысл даров следующий: золото — для церкви достойно, ладан — Богу фимиам, смирна — натирать мертвых, т. е. в дарах уже есть указание на грядущую Жертву и Воскресение Иисуса Христа.

Истоки иконографии  этого сюжета восходят к римским  катакомбам. В основе известных икон, включая русские, — изображения V — VI веков, на которых паломники несли масло от лампад, горевших в Вифлеемской церкви.

Сюжет Рождества  Христова раскрывает факт вочеловечивания  Бога, дает видимое свидетельство основного догмата христианства через детали-символы, подчеркивая Божество и человечество воплотившегося Бога-Слова.

Иконы Рождества  раскрывают воздействие этого события  на мир, перспективу последствий этого чуда — Его возвещение обновления и преображения мира. Поэтому весь тварный Божий мир принимает участие в событии.