Евреи в 20 веке

В 1903 г. Департамент полиции  МВД разослал губернаторам, градоначальникам и обер-полицейским депешу. В ней  сообщалось о том, что существующие относительно евреев законоположения  устарели; они не соответствовали  настоящим условиям жизни.

Однако речь шла не о  кардинальных преобразованиях законодательства о евреях, а только о его частичном  усовершенствовании. В законодательной политике по отношению к евреям последовали незначительные послабления: 7 июня 1904 г. была отменена 50-верстная пограничная полоса, она вошла составной частью в черту еврейской оседлости, 11 августа 1904 г. были отменены «Временные правила» от 3 мая 1882 г. в отношении групп, которые пользовались правом повсеместного жительства¹⁴.

Министерство внутренних дел установило выдачу нижним чинам  из евреев, принимавшим участие в  войне с Японией, особых удостоверений  о праве их повсеместного жительства в Империи¹⁵.

17 октября 1905 г. Николай подписал Манифест «Об усовершенствовании государственного порядка». Издание Манифеста способствовало оживлению общественно-политической жизни и появлению политических партий. В 1905 г. была учреждена самая влиятельная монархическая партия – «Союз русского народа» (СРН). Национализм и антисемитизм составляли основу ее программы, что особенно отразилось в пятом разделе под названием «Еврейский вопрос»¹⁶. В 1905-1906 гг. представители этой партии способствовали организации беспорядков, которые переросли в еврейские погромы по всей империи.

В 1906 г. П.А. Столыпин, понимая  сложность ситуации в стране, предложил  Совету министров начать подготовку к отмене еврейских ограничений. Комитет министров отмечал, что  с государственной точки зрения правильным было бы полное уравнение  евреев в правах с остальным населением империи. Император передал законопроект, подготовленный Советом министров, на рассмотрение Думы. Но ни II, ни III и  ни IV Думы проект не рассмотрели. В целом  вопросы, связанные с антиеврейским  законодательством, поднимавшиеся  на заседаниях Думы, не имели практических последствий¹⁷.

Согласно циркуляру министра внутренних дел П.А. Столыпина от 22 мая 1907г. губернаторам внутренних губерний было предложено «приостановить, впредь до пересмотра в законодательном порядке, общего вопроса о праве жительства евреев, выселение всех тех из числа поселившихся до 1 августа 1906 года в местностях, где им жительство воспрещено, кои:

1) или поселились в  названных местах на законном  основании, но затем утратили  это право;

2) или имеют семью и  «домообзаводство». Непременным условием применения меры «оставить» еврея на жительство в местности, ему запрещенной, являлось решение административной власти: не вреден ли он для общественного порядка и не вызывает ли неудовольствия среди населения, среди которого он проживает.

По отношению к евреям был применен ряд значительных ограничений, касающихся их профессий в предпринимательской  деятельности. По закону от 15 июня 1912 г. о преобразовании местного суда, евреям было запрещено занимать должности  мировых и волостных судей.

В 1913-1914 гг., под предлогом  противодействия скупке земель акционерными обществами с еврейским капиталом, были разработаны правила, ограничивающие приобретение земли любыми акционерными предприятиями, евреям же было запрещено становиться управляющими недвижимым имуществом и директорами-распорядителями таких предприятий. Только бурный протест российских промышленников вынудил царя объявить 16 июля 1914 г. о временном прекращении действия этих правил. Но фактически они применялись и в дальнейшем¹⁸.

В стране процветал антисемитизм, нагнеталась вражда против евреев. Еврейский вопрос еще более обострился в связи с начавшимся позорным делом в суде г. Киева против М. Бейлиса, обвиненного в ритуальном убийстве. В годы Первой мировой  войны наблюдалось массовое изгнание евреев из прифронтовой полосы, в вину им ставили предательство и шпионаж. Нет точных данных о том, какое  количество жителей черты оседлости, попавшей в зону военных действий, покинуло родные места. Только из одной  Курляндской губернии подлежало  выселению до 300 тысяч евреев. В  действительности в дальнейшем количество беженцев исчислялось миллионами¹⁹.

Первая мировая война  внесла свои коррективы в законодательство о евреях.15 августа 1915 г. министр  внутренних дел разослал по губерниям циркуляр, по которому «ввиду чрезвычайных обстоятельств военного времени» евреи получили право поселяться вне черты оседлости. В связи с военными событиями была практически отменена черта оседлости²⁰. Это была вынужденная мера российского правительства. Закрытыми оставались Петроград, Москва, казачьи области войска Донского, Кубанского и Терского, Туркестан, Кавказский край. Годы правления Николая II вошли в историю как годы крайнего антисемитизма. Значимость еврейского вопроса для российской власти в это время подтверждает то, что в означенный период  (1881-1904 гг.) было создано пять правительственных структур, призванных решить «еврейский вопрос». В ходе революции 1905 г. появилась новая структура - Государственная Дума. III и VI Думы неоднократно обсуждали эту тему и «антисемитизм стал излюбленным лозунгом для всех демагогов». Самым значительным событием, связанным с обсуждением еврейской темы в Думе, можно считать законопроект об отмене «черты оседлости», внесенный депутатом-евреем Л. Ниссловичем в III Думу. Еврейская тема занимала значительное место в общественно-политических  дискуссиях, что нашло отражение в программных документах политических партий, оформившихся в начале XX в²¹.

  20 марта 1917 г. в «Постановлении Временного Правительства об отмене вероисповедных и национальных ограничений», был приведен полный список ограничительных законов, подлежащих отмене. В списке значилось 140 законов, извлеченных из разных частей 12-томного Свода законов Российской империи. На основе анализа российского законодательства, всесторонне регулирующего права евреев империи, удалось выяснить, что евреи занимали особое место в системе российского правового пространства. Политика правительства по отношению к российским евреям включала четыре основных, противоречащих друг другу, элемента: ассимиляция, изоляция, ограничение прав и, в некоторой степени, равноправие²². Таким образом, евреи России получили «полную гражданскую эмансипацию лишь в марте 1917 г., когда Временное правительство своим постановлением отменило все национальные и вероисповедные ограничения». В целом после февраля и октября 1917 г. были отменены более 100 законоположений антиеврейского толка²³.

Итак, самодержавная политика по еврейскому вопросу была неоднозначной  и противоречивой. С момента установления черты оседлости до рубежа 70-х - 80-х  гг. XIX в. она была в основном направлена на ассимиляцию евреев с предоставлением  им незначительных прав. С 1881 г. политика в еврейском вопросе кардинально  изменилась, началась ожесточенная борьба против евреев во всех областях их жизнедеятельности. Это относилось к эпохе Александра III и первому двадцатилетию правления  Николая II. Одной из главных причин ущемления евреев в гражданских правах и запрета повсеместного жительства стала их принадлежность к иудаизму.

Глава 2. Антисемитизм и общественно-политическая система России конца XIX –начала XX вв.

2.1. Формы проявления антисемитизма против евреев

   Одной из самых  трагичных страниц в истории  еврейского вопроса на рубеже  веков, конечно же, являются, так  называемые, еврейские погромы. Они  стали одной из основных форм  проявления антисемитизма, довольно

распространённого в тогдашнем  российском обществе.

Погромы 1881–82 гг. разразились  на фоне нестабильной политической ситуации, сложившейся в России после убийства Александра II народовольцами (1 марта 1881 г.)²⁴. Неравноправие еврейского населения, застарелый антисемитизм и недовольство православного городского населения экономической конкуренцией со стороны евреев способствовали в этой ситуации широкому распространению слухов о том, что царь был убит евреями и что в связи с этим власти отдали негласный приказ повсеместно устраивать погромы. Пассивность местной администрации, войск и полиции во время погромов убеждала население в правдивости этих слухов. Во многих деревнях Черниговской губернии крестьяне были уверены, что сам царь приказал громить евреев, и потребовали от местного начальства письменного удостоверения, что они не будут отвечать перед высшей властью за исполнение этой «повинности», причем такое удостоверение было им выдано. В некоторых деревнях священники с трудом убедили крестьян, что «приказа бить жидов не было»²⁵. Есть многочисленные доказательства того, что организаторами большинства погромов были приехавшие из других городов шайки деклассированных элементов (так называемая босоногая команда) под руководством неизвестных лиц, у которых были списки всех помещений, принадлежавших евреям (например, в Елисаветграде погромщиков возглавлял статский советник, прямо заявивший полицмейстеру, что погром должен затронуть лишь евреев). Власти действовали в тесном контакте с приехавшими, еврейскую самооборону разоружали, погром прекращали, как правило, только на третий день. Созданная в 1883 г. Верховная комиссия по пересмотру законов о евреях отмечала, что в тех районах страны, где местные власти решительно выступили против погромов, их не было, например, в Северо-Западном крае, где генерал-губернатором был Э. Тотлебен²⁶. 

Немалую роль в разжигании юдофобских настроений сыграли статьи на страницах русской печати —  в правом «Новом времени» А. Суворина, в славянофильской «Руси» И. Аксакова, а также в ряде газет и журналов левого направления. Погромы приветствовали и революционные организации  «Народная воля» и «Черный  передел», которые утверждали, что  погромы носят справедливый характер, так как направлены против эксплуататоров трудящегося населения. Подпольная газета «Народная воля» (1881, № 6) в  статье, посвященной погромам, писала: «Мы обязаны выражать общую формулу  всех сил, справедливо недовольных  и активно протестующих, и сознательно  направлять эти силы». В подпольной типографии была напечатана тиражом  в две тысячи экземпляров прокламация («К украинскому народу...») исполнительного  комитета «Народной воли», в которой  одобрялись погромы и звучал призыв к их продолжению, а Александр III именовался «жидовским царем»²⁷. Хотя некоторые народовольцы были против этой прокламации (например, В. Фигнер уничтожила все присланные ей экземпляры), листовка широко распространялась, способствуя разжиганию погромных настроений. Представители властей весной и летом 1881 г. утверждали, что погромы — дело рук анархистов (об этом заявил и Александр III на встрече с еврейской депутацией). Но вскоре в высших правительственных кругах стали доказывать, что причина погромов — некоторые виды экономической деятельности евреев, которые «имеют вредное влияние на быт коренного населения». Появился тезис о «еврейской эксплуатации» как о главной причине погромов. Основным его сторонником был граф Н. Игнатьев, министр внутренних дел с мая 1881 г. по май 1882 г. Для прекращения «еврейской эксплуатации» были изданы «Временные правила» (май 1882 г.), запрещавшие евреям селиться в сельской местности и вводившие для них другие ограничения²⁸. 

В результате погромов 1881–82 гг. началась эмиграция евреев из России. За короткий срок страну покинуло несколько десятков тысяч человек. Многие представители еврейской интеллигенции, в том числе такие известные писатели и публицисты, как Л. Пинскер, М. Лилиенблюм, П. Смоленскин, Л. Леванда, выступавшие ранее за ассимиляцию или отстаивавшие идею культурной автономии евреев в диаспоре, коренным образом пересмотрели свои позиции и стали убежденными сторонниками национального возрождения еврейского народа на его исторической родине — в Эрец-Исраэль. Во многих городах России, Польши, Румынии и других стран возникли кружки Ховевей Цион , члены которых провозгласили своей конечной целью переселение в Эрец-Исраэль. Некоторые из них осуществили это намерение на практике, положив тем самым начало первой в новое время массовой алие. 

Граф Д. Толстой, назначенный  в мае 1882 г. министром внутренних дел, был решительным противником  погромов и в правительственном  циркуляре от 9 июня 1882 г. заявил, что  вся ответственность за прекращение  антиеврейских беспорядков возлагается  на губернаторов²⁹. Количество погромов сократилось, когда в 1883 г. они вспыхнули в Екатеринославе, Кривом Роге и Ростове-на-Дону, власти приняли решительные меры для их подавления (в Ростове казаки открыли стрельбу по погромщикам вскоре после начала погрома). 7 июня 1884 г. произошел погром в Нижнем Новгороде, где еврейское население было немногочисленным, хотя основной целью этого погрома были грабежи, в ходе его погибло девять человек. По заявлению губернатора «... в народе сложилось убеждение в полной безнаказанности самых тяжелых преступлений, если только таковые направлены против евреев». 

В 1890-х гг. погромы возобновились. В Стародубе (Черниговская губерния) 29 сентября 1891 г. произошел погром, основными  участниками которого были местные  торговцы-старообрядцы, недовольные  торговой конкуренцией со стороны евреев. В 1897 г. в местечке Шпола Киевской губернии (18–19 февраля) и местечке Кантакузенка Херсонской губернии (16–17 апреля) местное  население разгромило магазины и  квартиры, принадлежавшие евреям³⁰. Некоторые жители заранее предупреждали представителей власти о готовящемся погроме, но губернаторы с отрядами солдат появлялись слишком поздно.

2.2. Причины «еврейских погромов» в начале ХХ века

Евреи принимают активное участие в политической и особенно в культурной жизни России. Если их будет становиться еще больше среди журналистов, писателей, художников, артистов, это помешает сохранению и проявлению истинно русских основ. Чтобы предохранить Россию от такого развития событий, нужен, по выражению Петра Струве, не антисемитизм, а асемитизм³¹. Евреи должны быть равноправными гражданами России, но «чересчур много евреев – это как чересчур много соли». Нужно удерживать евреев от чрезмерно активного участия в культурной и общественной жизни России.

19–21 апреля 1899 г., во время  православной Пасхи, произошел  трехдневный погром в Николаеве. Попытка поляков организовать погром в Ченстохове в 1902 г. была решительно подавлена русскими войсками; погромщики понесли суровое наказание. 6–7 апреля 1903 г., в дни православной Пасхи, произошел погром в Кишиневе, спровоцированный кровавым наветом в близлежащих Дубоссарах и подстрекательскими антисемитскими статьями в газете «Бессарабец», редактировавшейся П. Крушеваном. В организации этого погрома прямо обвиняли также В. Плеве, неоднократно заявлявшего, что «евреев надо проучить»³². Погромщики совершали зверства, невиданные со времен средневековья; количество жертв (убито 49 и ранено 586 человек) было беспрецедентным³³. Еврейские организации России и других стран оказали пострадавшим от погрома значительную материальную помощь. Х. Н. Бялик, посетивший Кишинев для сбора информации на месте, написал под впечатлением увиденного поэму «Бе-‘ир ха-харега» («Сказание о погроме»). Кишиневский погром осудили также многие представители русской интеллигенции (например, Л. Толстой, В. Короленко).