Источниковедение истории Беларуси. Документальные источники

Возрождение источниковедения истории Беларуси произошло лишь в 60-е гг. Оно связано с именами  Л. Абецедарского, А.П. Игнатенко, Н.Н. Улащика, В. Чемерицкого. Н.Н. Улащик в 60-е гг. исследовал источники по истории Беларуси XIX в. (отчеты губернаторов, газету «Минские губернские ведомости», ревизии). В. Чемерицкий в 1969 г. издал книгу «Беларуска-лiтоўскiя летапiсы як помнiкi лiтаратуры”, в которой предложил новую классификацию (по трем летописным сводам).

В 1973 г. вышла классическая работа Н.Н. Улащика «Очерки по археографии  и источниковедению истории Беларуси феодального периода», в которой  освещены все крупные публикации источников по истории Беларуси за период с 1824 по1940 гг.

В 1976 г. вышла книга З.Ю. Копысского по аграрному источниковедению Беларуси. В ней исследованы реестры, инвентари, приходно-расходные книги, суммариуши и др. хозяйственные документы XVI – первой половины XVII в., находящиеся в Национальном историческом архиве Беларуси.

В 1970-е гг. ряд статей, посвященных мемуарным источникам по истории Беларуси XVI – XVII вв., издал А.Ф. Коршунов. Его же перу принадлежит книга, посвященная «Диариушу» А. Филиповича.

В 1985 г. вышла вторая значительная работа Н.Н. Улащика «Введение в  белоруско-литовское летописание», в которой проанализированы белорусско-литовские  летописи.

В 1970–1980-е гг. спецкурс «Источниковедение истории Беларуси» на историческом факультете БГУ читал А.П. Игнатенко.

Большой интерес к  истории Беларуси в конце 1980-х  – 1990-е гг. вызвал широкое развитие источниковедения. В этот период выходят  работы Г.Я. Голенченко, М.Ф. Спиридонова, С.Н. Ходина «Крынiцы гiсторыi Беларусi», И.А. Юхо «Крынiцы беларуска-лiтоўскага права».  

Тема: Законодательные источники

1. Законодательные документы. Общая  характеристика

Закон – нормативный акт, принятый высшим государственным органом гос. Власти, обладает высшей юридической силой по отношению к другим нормативным актам (указам, пост,..), является основным источником права в современном обществе.

Право — совокупность общеобязательных правил (норм) поведение, установленных или санкционированных государством.

 Документы законодательства или Законодательные источники – это юридические документы, которые выдаются высшими органами государственной власти и имеют высшую юридическую силу в границах определенного государственного  образования. Они составляют основу системы права государства. Все остальные документы права должны соответствовать законам, принятым в стране.

Право, как известно, возникает  вместе с появлением государства. Законодательство поэтому относится к тем видам  источников, которые, возникнув, сохраняются  до настоящих дней. Однако в его развитии можно выделить следующие периоды:

2. Материалы законодательства земель  Руси IX–XIII вв. Краткая, Пространная  и Сокращенная "Русская правда", этапы ее изучения.

Древнейшим  из памятников письменного права  Древней Руси является Краткая Правда (20-70-е годы XI в.). Она представляет собой кодекс норм прецедентного права (т.е. имевшего место ранее и служащее примером). Этими нормами регламентировались отношения в пределах княжеского (позднее также и боярского) хозяйства, вынесенного за пределы официальной столицы государства. Возможно, это определило и название самого памятника «Правда роськая» (от раннего значения слова «русь» — дружинники).

Краткая Правда сохранилась в двух списках XV в. (в  составе Новгородской I летописи младшего извода) и 11 списках XVIII-XIX вв. Текст Русской Правды — явно вставной — в старшем изводе Новгородской I летописи отсутствует.

По структуре  и источникам, которые вошли в  ее состав, Краткую Правду принято  делить на Правду Ярослава и Правду Ярославичей. Существование Правды Ярослава основывается на формальном признаке (ее текст предшествует записи о съезде Ярославичей, на котором они «уставили Правду руськои земли»).

В более поздней  Пространной Правде, в которой приводится запись о съезде сыновей Ярослава, речь идет только об отмене кровной мести и замене ее денежным штрафом, «а ино все якоже Ярослав судил, такоже и сынове его уставиша».  Это дает основания для сомнений о существовании Правды Ярославичей.

Из состава  Правды Ярослава иногда выделяются первые 10 статей, которые, по мнению М.Н. Тихомирова, составляли Древнейшую Правду. Считается, что она была составлена в Новгороде около 1016 г. В 1036 г. на ее основе была создана Правда Ярослава.

Краткая Правда рассматривается как единый цельный памятник, возникший в результате целенаправленного редактирования ее текста на рубеже XI-XII вв.

Появление первого  памятника письменного права, вероятно, было вызвано тем, что именно в княжеском окружении начали формироваться новые, нетрадиционные социальные отношения, не подпадавшие под обычные нормы. Основой «официального», «необычного» законодательства могли выступать как переработанные древние правовые памятники (типа Закона Русского) и традиционные нормы права, так и нормы принципиально новые, заимствованные, скорее всего, из наиболее авторитетного - для князя и его окружения - источника, Священного писания. О том, что именно библейские нормы легли в основу письменного законодательства, можно судить по очевидным параллелям статей Русской Правды и ветхозаветных текстов.

Ко второму-третьему десятилетиям XII в. обычно относится  появление Пространной Правды. Известно более ста списков этого памятника  в составе Кормчих книг,  Мерил  Праведных и юридических сборников особого состава. Самыми ранними являются Синодальный список Кормчей (1282 г.) и Троицкий список Мерила Праведного (вторая половина XIV в.), прочие датируются XV-XVIII вв. Все списки Пространной Правды объединяются в три вида (извода). Пространная Правда имеет самостоятельную основу, расширенную текстами Краткой Правды (в переработанном виде) и Устава Владимира Всеволодовича Мономаха (1113 г.). По объему Пространная Правда почти в пять раз больше Краткой (почему и имеет такое условное название). По мнению М.Н. Тихомирова, третьим источником Пространной Правды был протограф Сокращенной Правды. Однако эту точку зрения не разделяют большинство исследователей.

Наиболее спорным  памятником является Сокращенная Правда, сохранившаяся в двух списках XVII в. Обычно ее датируют концом XV в. Большинство исследователей видят в этом памятнике простое сокращение текста Пространной Правды (что отразилось в его общепринятом названии).

 С начала XIV в. Русская Правда, по-видимому, начала терять свое значение как действующий источник права. Смысл многих юридических терминов, использовавшихся в ней, становился неясным переписчикам и редакторам, что вело к искажениям текста. Уже в начале XV в. Русскую Правду перестали включать в юридические сборники, составлявшиеся для практического применения. Это свидетельствует о полной утрате ею — как единого кодекса — правовой силы. Видимо, тогда же она начала включаться в летописные своды. Несмотря на традиционную характеристику Русской Правды как единого памятника, источниковеды РГГУ, считают более корректным рассмотрение Краткой, Пространной и Сокращенной Правд как самостоятельных источников, связанных между собой.

3. Источники  права Великого  княжества Литовского. Виды законодательных  документов XIV – XVIII вв. Привилеи, их  основные виды.

В Великом княжестве Литовском в 30-х гг. XIII–80-х гг. XIV вв. действовали нормы обычного (устного) и канонического (преимущественно, православного) права. После заключения Кревской унии 1385 г. великие князья литовские заимствовали из Польского королевства особые законодательные документы – привилеи. Привилеи (от лат. privilegium–особый закон) — это издаваемые великим князем литовским законодательные документы, которые выделяли определенную группу населения (шляхту, мещан, жителей определенной территории) и наделяли ее особыми правами (привилегиями).

Основными видами привилеев  Великого княжества Литовского были:

1. Общеземские — издавались для определенной социальной группы (преимущественно, шляхты) и действовали на территории всего государства.
2. Областные — издавались и действовали для жителей определенной территории.
3. Волостные — издавались для жителей волости (меньшей по размерам, чем область) и действовали на ее территории.
4. Городам на магдебургское право — издавались для полноправных жителей конкретного города и определяли структуру его самоуправления.
5. Для этно-религиозных групп — издавались для таких нехристианских групп, как евреи и татары, и определяли их правовые взаимоотношения с христианами.

Общеземские привилеи. Эпоха привилеев началась 20 февраля 1387 г., когда польский король и великий князь литовский Владислав II Ягайло в Вильно издал первый общеземский привилей. Написанный на латыни привилей был дан «рыцарям и боярам» ВКЛ, которые перешли в католическую веру. Каждый рыцарь или боярин, принявший католическую веру, а также их законные наследники могли пользоваться такими же широкими экономическими правами, как польская шляхта, т.е. владеть, продавать, обменивать, дарить замки, волости, деревни, дома и все, чем владели по наследству по линии отца. В каждой крепости и повете один судья накладывал судебные наказания по обычаям и законам, которые действовали в судах Польского королевства, а один юстициарий эти наказания приводил в исполнение. Великий князь разрешал рыцарям-католикам свободно выдавать замуж своих дочерей, внучек, родственниц и вдов, но сохраняя при этом католический обряд. Если вдова рыцаря-католика после смерти мужа не выходила второй раз замуж, то она оставалась на «вдовьем ложе», т.е. пользовалась его имениями и владениями. Рыцари-католики не должны были привлекаться ни к каким работам в пользу великого князя, кроме строительства новых замков (в случае, если сзывается вся литовская земля) и выполнения работ по перестройке и ремонту старых замков. По древнему обычаю военный поход для рыцарей-католиков являлся обязанностью и осуществлялся за счет своих затрат и расходов. В случае же преследования врагов, который по народному обычаю назывался погоней, в поход должны были отправляться не только рыцари, но и каждый мужчина, независимо от происхождения и состояния, способный носить оружие. Те же, кто примет католическую веру, а затем от нее откажется, и те, кто не примет католицизма, не должны были пользоваться этими правами.

При издании привилея присутствовали литовские князья и польские чиновники.

Таким образом, первый общеземский  привилей давал большие экономические  и социальные права феодалам, принявшим  католическую веру, что было сделано  для создания широкой социальной базы в ВКЛ и инкорпорации ВКЛ  в состав Польского королевства.

Второй общеземский  привилей был дан князьями Ягайлой  и Витовтом 2 октября 1413 г. на общем польско-литовском сейме в Городле на р. Буг. Его особенность была в том, что он соединялся в одном документе с актом Городельской унии. По привилею все католические церкви (соборные, монастырские, приходские, общинные) и весь клир получили свободы, иммунитеты и привилегии, как в Польском королевстве. По привилею только паны и бояре-шляхта католического вероисповедания, имеющие герб, могли владеть и пользоваться великокняжескими дарениями, пожалованиями и привилегиями, продавать, менять, дарить свои отчины (наследственные отцовские имения), как и польская шляхта. В ВКЛ по польскому образцу учреждалось деление на воеводства и каштелянии, например, в Вильно и Троках. Только католики могли занимать «достоинства, места и должности», а также быть урядниками в ВКЛ, потому что «различие в верах приводит к различию в умах (мнениях) и оказываются через это известными такие решения, каким полагается в тайне быть сохраняемым».

Третий общеземский  привилей был выдан 15 октября 1432 г. во время феодальной войны в ВКЛ великим литовским князем Ягайлой. В нем православным феодалам предоставлялись равные с католиками экономические и социальные, но не политические права. Это должно было способствовать консолидации господствующего сословия в деле обороны государства и создать правовые предпосылки для объединения и выделения всего класса феодалов в привилегированное сословие шляхты, независимо от вероисповедания.

Четвертый общеземский привилей был дан 6 мая 1434 г. великим литовским князем Жигимонтом Кейстутовичем. В нем подтверждались равные права феодалов-православных с феодалами-католиками. Всем феодалам гарантировалось право владения имениями и передача их по наследству или на других законных основаниях. Зависимые от феодалов люди освобождались от некоторых государственных повинностей. В привилее подтверждалось право православных феодалов пользоваться гербами и другими знаками шляхетства. По привилею великий литовский князь не должен был никого карать по тайному доносу или обвинению. Судебные дела должны были рассматриваться публично в суде в соответствии с законами ВКЛ. Привилей гарантировал личную свободу и неприкосновенность личности шляхтича.

Пятый общеземский привилей был выдан 2 мая 1447 г великим литовским князем Казимиром. По привилею великий князь должен сохранять территориальную целостность государства. Привилей был выдан феодалам всего государства и «местичам» (жителям мест и местечек). В привилее за феодалами признавалось право производить суд и расправу над феодально-зависимым населением и фактически лишало зависимых крестьян возможности искать защиты у государства. Именно этот привилей заложил основы юридического оформления феодальной зависимости крестьян.