История религий

Подаяние состояло обыкновенно из вареного риса или из других каких-либо съестных припасов. К полудню бхикшу возвращались обратно.¹⁰

      Одна часть собранных подаяний уделялась бедным, другую предназначали для хищных зверей и диких птиц, остальное же, разделенное поровну на число участвующих, шло на обед.

      Остаток дня бхикшу проводили в беседах или предавались созерцанию в уединенном месте, сидя с поджатыми ногами и держа тело прямо и неподвижно — в позе, какую можно видеть на статуях и изображениях Сакиа-муни. По буддийским легендам, подобную позу имел Сакиа-муни еще во чреве матери. Так проводили день Сакиа-муни и его ученики, когда они жили более или менее продолжительное время на одном и том же месте, что обыкновенно случалось в зимний сезон.¹¹

      Летом, когда наступали периодические дожди и сообщение делалось трудным, Сакиа-муни и его ученики расходились по различным местам во избежание недостатка в пропитании.

      Каждый бхикшу выбирал себе какую-нибудь деревню и здесь в полном уединении проводил четыре долгих месяца. Это и было так называемое летнее сидение.

      По окончании  сезона дождей они опять сходись  вместе. Каждый отдавал отчет  в своем духовном самоусовершенствовании, достигнутым им в продолжение  уединенной жизни.¹²

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

      Так прожил  Сакиа-муни до 70 лет. К концу  жизни ему привелось быль свидетелем  разгрома его родины и гибели  близких ему людей. Странствуя  в продолжение 45 лет из города  в город и повсюду распространяя  свое учение, он перед смертью  еще раз навестил город Раджагриху,, место начала его учительской  деятельности.

      Перед смертью  он завещал Ананде строго хранить  его учение и затем погрузился  в созерцание. Сакиа-муни умер  в 544 до Рождения Христова, хотя  в данный момент наиболее широко  признаваемые даты нирваны Будды  – 483 или 486 г. до н. э. После  семидневных приготовлений тело  с большой торжественностью и  великолепием было вынесено к  восточным воротам и возложено  на костер для сожжения. Так  умер великий религиозный реформатор  Индии, провозгласивший равенство  и солидарность всех людей  в духовном отношении и сильно  пошатнувший кастовые традиции.

      Сакиа-муни не оставил после себя никаких письменных сочинений; сохранению его учения потомство обязано счастливой памяти его постоянного спутника Ананды и его других учеников. В последнем обстоятельстве нет ничего удивительного: необыкновенная память индусских брахманов признается очень многими известными европейскими ориенталистами. Например, Макс Мюллер говорит, что если бы по какому-либо случаю все священные книги брахманов вдруг были уничтожены, то их легко можно было бы восстановить с помощью знающих наизусть эти книги брахманов слово за словом, слог за слогом. Так передавалось и учение Сакиа-муни.

       Простое учение Сакиа-муни под влиянием чуждых религий обратилось даже в грубое идолопоклонничество; развитие внешних форм, обрядности заменило основную черту этого учения — мораль, сильно затемнило первоначальный смысл учения и сделалось не только для большинства верующих, но и для избранного меньшинства сущностью религии. Например, мы знаем, что Сакиа-муни совершенно не признавал богов в смысле брахманской теологии и сам себя не выдавал за божество, а только за обладателя мудрости и истины; но большинству его последователей было трудно отрешиться от проникших в кровь и плоть прежних религиозных убеждений, и они признали многих богов брахманской и других религий, и сам учитель в их глазах делался постепенно все более и более необыкновенным существом и наконец божеством, ставшим во главе других богов. Сначала на него смотрели только как на образец нравственного совершенства, затем как на властителя мира, и наконец он сделался чисто отвлеченным догматическим понятием.

      В настоящее время буддизм распадается на две главных группы — буддизм северный и буддизм южный.

      Главным центром северного буддизма является Тибет, а затем Китай, Япония, Непал, Монголия, также он распространен среди бурят и калмыков. Северный буддизм является полнейшим извращением основного учения Сакиа-муни.

      Южный буддизм, распространенный в Сиаме, Бирме и на о. Цейлон, сохранил учение Сакиа-муни в большей чистоте.

     За последнее время среди южных буддистов стали возникать попытки совершенно очистить учение Сакиа-муни от всех наносных элементов и вместе с тем объяснить это учение с точки зрения современной науки, например с точки зрения теории эволюции, исходя из того основного положения буддийской религии, что всякое существование есть результат закона воздаяний, закона связи причины и следствия.

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Будда, Конфуций, Магомет, Франциск Ассизский, Савонарола: Биогр. очерки. – М.: Республика, 1995.
2. Васильев Л. С. История Востока. – М.: Высшая школа, 1994.
3. Карягин К. Будда. Конфуций. – СПб, 1998.
4. Кочетов А. Н. Буддизм. – М.: Наука, 1990.
5. Крывелев И. А. История религий: Очерки. – М.: Мысль, 1992.
6. Стрельников О. Н. Философия. – М.: Юрайт, 2002.
7. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. – М.: Полиздат, 1993
8. Чанышев. древняя философия. – М.: Высшая школа, 1989.
9. «Альманах» вып. 2. «Буддизм в переводах». – СПб.: Андреев и сыновья, 1993.

¹ Васильев Л. С. История Востока. – М.: Высшая школа, 1994

² Будда, Конфуций, Магомет, Франциск Ассизский, Савонарола: Биогр. очерки. – М.: Республика, 1995

³ Карягин К. Будда. Конфуций. – СПб, 1998

⁴ Карягин К. Будда. Конфуций. – СПб, 1998

⁵ Стрельников О. Н. Философия. – М.: Юрайт, 2002

⁶ Стрельников О. Н. Философия. – М.: Юрайт, 2002

⁷ Крывелев И. А. История религий: Очерки. – М.: Мысль, 1992

⁸ «Альманах» вып. 2. «Буддизм в переводах». – СПб.: Андреев и сыновья, 1993

⁹ Чанышев. древняя философия. – М.: Высшая школа, 1989

¹⁰ Токарев С. А. Религия в истории народов мира. – М.: Полиздат, 1993

¹¹ Кочетов А. Н. Буддизм. – М.: Наука, 1990

¹² Будда, Конфуций, Магомет, Франциск Ассизский, Савонарола: Биогр. очерки. – М.: Республика, 1995