Великое переселение народов. Крещение Руси. Становление абсолютизма

Сначала крещение принял Киев. Началось строительство церквей.

В Новгороде Владимир поручил  эту миссию своему дяде Добрыне. Горожане разгромили двор Добрыни, убили его  близких, но вскоре мятеж был подавлен.

Византия помогала в этом Руси переправлялись книги. Составлялся их тщательный перевод. Во главе церкви стоял не священник (как римский Папа), а светская власть.

Значение крещения Руси.

Понадобилось несколько  веков для укрепления христианства, но влияние язычества не ослабевало v возникало двоеверие: молились в церкви, а продолжали праздновать языческие праздники. Так праздник Коляды слился с Рождеством, а масленица с Великим Постом.

1. Церковь получила земли,  на которых организовала свое  хозяйство. Прежде всего - монастыри:  обет безбрачия, уход от всего  земного. Во главе - игумен. Со временем монастыри стали центрами торговли, и даже ростовщичества.

2. Укрепившись в экономическом  отношении, церковь стала играть  большую роль и в политической  жизни. Некоторые епископы и  митрополиты участвовали в политических  интригах, но в целом, они выступали  против междоусобиц и за единство Руси.

3. При церквях создавались  школы. Стало бурно развиваться  церковное искусство - иконопись,  составление летописей. 

4. Церквям князья стали  поручать судопроизводство по  семейным и религиозным делам. 

5. Содействуя развитию  культуры и грамотности, церковь  подавила культуру, основанную на  язычестве, преследуя веселые  праздники Коляды и Масленицы,  как бесовские. 

6. Помогая экономическому, культурному, религиозному сближению  с Византией и другими православными  государствами, церковь выступает  против "латинства", чем способствовала  изоляции от стран Западной  Европы и тех духовно- культурных  процессов, которые протекали  там. ,

Христианизация Руси

Между крещением князя  Владимира и крещением всей Русской  земли прошло немало времени. Лишь в 990 году Владимир предпринял первые шаги по введению христианства на всей территории Руси. Это было большое испытание  для народа, особенно на Севере, где  язычество было в большей силе и где языческие волхвы являлись выразителями умонастроения людей.

В начале крещение приняло  население Киева. В один из летних дней по приказу Владимира были опрокинуты языческие идолы во главе с  Перуном. На следующее утро все жители города явились к реке. Там все  они – мужчины, женщины, дети –  вошли в воду, и над ними священники провели обряд крещения. Тут же великий князь приказал начать строительство  церквей. Первую из них – церковь  святого Василия – он указал поставить  на холме, где прежде возвышалось  изображение Перуна. Следом за этим началось обращение в христианство других русских городов и земель. Этот процесс занял несколько лет.

Христианизация Новгорода  была поручена дяде князя Добрыне. Языческий  Новгород выступил против прихода Добрыни  со священниками и крестами. Лишь после  ожесточенных стычек, в ходе которых  язычники разгромили двор Добрыни и  убили его близких, новгородскому  наместнику удалось сломить сопротивление  восставших. Много людей было жестоко  наказано. С таким же трудом вводилось  христианство в Ростове и других землях. В сельских лесных районах  язычество еще долго сохраняло  свои позиции. Христианизация Руси проводилась  не только путем княжеских указов, но и другими путями. В Киев из Византии привозились иконы, священные  книги; был организован их перевод  на славянский язык, повсюду воздвигались христианские храмы. Владимир не мог  не учитывать и еще одной особенности  византийской церковной организации.

Во главе ее стоял не церковнослужитель, (как римский  папа), а глава светской власти –  император, ему подчинялся патриарх. Эта традиция переносилась на Русь. В 996 г. в Киеве было окончено строительство  огромного главного храма Руси –  каменного собора святой Богородицы. Строилась и украшалась эта церковь  греческими мастерами и иконописцами. В этот собор Владимир передал  церковную утварь и иконы, вывезенные из Херсонеса. Службу там вели херсонесские священники во главе с Анастасом. Возможно, он встал во главе всей русской церковной организации  в качестве митрополита независимо от санкции константинопольской  патриархии. Тем самым Владимир как  бы подчеркивал независимость русской  церковной организации. На содержание этого храма Владимир дал десятую  часть княжеских доходов. Поэтому  с тех пор церковь стала  называться Десятинной. Новая религия  претендовала на то, чтобы изменить мировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит, и представления  о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии. Однако христианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую  культуру, особенно в области литературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьного дела, библиотек, не преодолело народных истоков русской культуры.

Долгие десятилетия на Руси сохранялось двоеверие: официальная  религия, которая преобладала в  городах, и язычество, которое ушло в тень, но по- прежнему существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраняло свои позиции  в сельской местности. Развитие русской  культуры отразило эту двойственность в духовной жизни общества, в народном быту. Языческие духовные традиции, народные в своей основе, оказывали  глубокое воздействие на все развитие русской культуры раннего средневековья. Под влиянием народных традиций, устоев, привычек, под влиянием народного  мировосприятия новым содержанием  наполнялась и сама церковная  культура, религиозная идеология. Суровое  аскетическое христианство Византии, пересев на русскую почву с  ее культом природы, с поклонением  солнцу, свету, ветру, с ее жизнерадостностью, жизнелюбием, глубокой человечностью, существенно преобразовалось. Это  нашло отражение во всех областях культуры.

Не случайно во многих церковных  памятниках культуры, например, сочинениях церковных авторов, мы видим совершенно светские мирские рассуждения и  отражение чисто мирских страстей, а вершина духовного достижения Древней Руси – гениальное "Слово  о полку Игореве" все пронизано  языческими мотивами. Эта открытость и синтетичность древнерусской  культуры, ее мощная опора на народные истоки и народное восприятие, выработанные всей многострадальной историей восточного славянства, переплетение христианских и народно- языческих влияний  привело к тому, что в мировой  истории называют феноменом русской  культуры.

Ее характерными чертами  являются стремление к монументальности, масштабности, образности в летописании; народность, целостность и простота в искусстве; изящество, глубоко  гуманистическое начало в архитектуре; мягкость, жизнелюбие, доброта в живописи; постоянное биение пульса исканий, сомнений, страсти в литературе. И над всем этим господствовала большая слитность творца культурных ценностей с природой, его ощущение сопричастности всему человечеству, переживания за людей, за их боль и несчастья. Не случайно опять же одним из любимых образов русской церкви и культуры стал образ святых Бориса и Глеба, человеколюбцев, непротивленцев, пострадавших за единство страны, принявших муку ради людей.

Принятие христианства на Руси, его историческое значение.

При Владимире произошло  одно из величайших событий в русской  истории - Русь приняла христианство. Среди киевских дружинников христиане  были уже в середине 10 в. Византийские источники сообщают, что крещение русов происходило уже в 60- 70 гг. 9 века. Ольга была христианкой, но её сын не только остался язычником, по некоторым источникам, был ярым противником христианства. До принятия христианства, т. к. славяне были земледельцами, они обожествляли землю, солнце, реки. В языческой вере было 6 основных богов. Богам молились и приносили  жертву (даже человеческие). Придя к  власти, Владимир хотел укрепить языческую  веру, но ему это не удалось. Заставить  по- новому верить в старых богов  было очень трудно, а в прежнем  виде язычество уже не устраивало княжескую власть. Этим, наверное, и  объясняется отказ Владимира  от язычества и принятие христианства. “Повесть временных лет” рассказывает, что в 986 году в Киев приехали представители  третьих религий: христианство (Византия), иудаизм (Хазария), ислам (Волжская Булгария). Каждый из них предлагал свою религию. Ислам не подходил Владимиру, т. к. его  не устраивало воздержание от вина, иудаизм – т. к. евреи, исповедавшие его, лишились своего государства и  были рассеяны по всей земле. А проповедь  представителей византийской империи  произвела на Владимира впечатление. Однако, чтобы во всем убедиться, он посылает своих послов посмотреть, как поклоняться богу в разных странах. И вернувшись, посланники назвали самую лучшую греческую веру. С решением Владимира принять христианскую веру могла также быть связана его женитьба на византийской принцессе Анне. Крещение Руси происходило очень медленно, т. к. было большое сопротивление со стороны населения, заставить язычников покориться помогало лишь насилие и запугивание. Большинство жителей Киевской Руси крестилось на протяжении всего правления Владимира, но язычников все ещё оставалось немало. Особенно долго сопротивлялись Северо-восток, Ростово-Суздальская и Мурманская земли. Они приняли христианство в середине 11 в. Чтобы как- то облегчить славянам принятие христианства, церковь освятила некоторые языческие праздники (такие как, масленица, Иван Купала…). Также сохранились веры в русалок, леших, домовых. Принятие христианства на Руси имело большое значение. Христианство заставляло употреблять в пищу много овощей, следовательно, совершенствовалось огородничество. Христианство повлияло на развитие ремёсел, также перенимались приёмы кладки стен, возведение куполов, мозайка и т. д. Каменное зодчество, фрески, иконопись появились на Руси также, благодаря христианству. Было построено много храмов (В Киеве было около 400 храмов, и не один из них не копировал другой). Русь получила две азбуки: глаголица и кирилица, что способствовало распространению грамотности. Стали появляться первые рукописные книги. Очень заметно сменялись нравы на Руси, так как церковь категорически запрещала человеческие жертвоприношения, убийство рабов… Также христианство способствовало укреплению княжеской власти. Князь теперь воспринимался, как посланник бога. И, наконец, принятие христианства коренным образом изменило международное положение Руси. Она органично вписалась в европейскую культуру и дипломатические отношения с другими странами.

5. Особенности  социально- политического строя  и феодальных отношений Киевской  Руси

Древнерусское государство можно  охарактеризовать как раннефеодальную  монархию. Во главе государства стоял  великий князь киевский. Его братья, сыновья и дружинники осуществляли управление страной, суд, сбор дани и  пошлин. Доходы князей и их приближенных тогда еще во многом определялись данью с подчиненных племен, возможностью ее вывоза в другие страны для продажи. Перед молодым государством стояли крупные внешнеполитические задачи, связанные с защитой его границ: отражение набегов кочевников - печенегов, борьба с экспансией Византии, Хазарского каганата, Волжской Болгарии. Именно с  этих позиций следует рассматривать  внутреннюю и внешнюю политику киевских великих князей. История Киевской Руси, хронологические рамки которой  большинство историков определяют как IX - начало XII в., условно может  быть разделена на три больших  периода. Первый (IX - середина Х в.) - время  первых киевских князей. Второй (вторая половина Х - первая половина XI в.) - время  Владимира I и Ярослава Мудрого), эпоха  расцвета Киевской державы; третий период - вторая половина XI - начало XII в., переход  к территориально-политической раздробленности.

Социально- экономический строй  Киевской Руси. Земля была в те времена  главным богатством, основным средством  производства. Распространенной формой организации производства стала  феодальная вотчина, или отчина, т. е. отцовское владение, передававшееся от отца к сыну по наследству. Владельцем вотчины был князь или боярин. В Киевской Руси наряду с княжескими и боярскими вотчинами было значительное число крестьян-общинников, еще не подвластных частным феодалам. Такие  независимые от бояр крестьянские общины платили дань в пользу государства  великому князю. Все свободное население  Киевской Руси носило название "люди". Отсюда термин, означающий сбор дани, - "полюдье". Основная масса сельского населения, зависимого от князя, называлась "смердами". Они могли жить как в крестьянских общинах, которые несли повинности в пользу государства, так и в вотчинах. Те смерды, которые жили в вотчинах, находились в более тяжелой форме зависимости и теряли личную свободу. Одним из путей закабаления свободного населения было закупничество. Разорившиеся или обедневшие крестьяне брали у феодалов в долг "купу" - часть урожая, скота, деньги. Отсюда название этой категорий населения - закупы. Закуп должен был работать на своего кредитора и подчиняться ему, пока не вернет долг. Кроме смердов и закупов в княжеской и боярской вотчине были рабы, называемые холопами или челядью, которые пополнялись и из числа пленников, и из числа разорившихся соплеменников. Рабовладельческий уклад, как и пережитки первобытного строя, имели довольно широкое распространение в Киевской Руси. Однако господствующей системой производственных отношений был феодализм. Процесс экономической жизни Киевской Руси слабо отражен в исторических источниках. Очевидны отличия феодального строя Руси от "классических" западноевропейских образцов. Они заключаются в огромной роли государственного сектора в экономике страны – наличии значительного числа свободных крестьянских общин, находившихся в феодальной зависимости от великокняжеской власти. Как уже отмечалось выше, в экономике Древней Руси феодальный уклад существовал наряду с рабством и первобытно-патриархальными отношениями. Ряд историков называет государство Русь страной с многоукладной, переходной экономикой. Такие историки подчеркивают раннеклассовый, близкий к варварским государствам Европы характер Киевской державы. "Русская Правда". Традиция связывает составление "Русской Правды" с именем Ярослава Мудрого. Это сложный юридический памятник, опиравшийся на нормы обычного права и на прежнее законодательство. Для того времени важнейшим признаком силы документа были узаконенный прецедент и ссыпка на древность. Хотя "Русская Правда" приписывается Ярославу Мудрому, многие ее статьи и разделы были приняты позже, уже после его смерти. Ярославу принадлежат только первые 17 статей "Русской Правды" ("Древнейшая Правда" или "Правда Ярослава"), "Правда Ярослава" ограничивала кровную месть кругом ближайших родственников. Это говорит о том, что нормы первобытного строя существовали при Ярославе Мудром уже как пережитки. Законы Ярослава разбирали споры между свободными людьми, прежде всего в среде княжеской дружины. Новгородские мужи стали пользоваться такими же правами, как и киевские. Народные восстания в 60- 70- х гг. XI в. Массовые народные выступления прокатились по Киевской Руси в 1068- 1072 гг. Наиболее мощным было восстание в Киеве в 1068 г. Правда Ярославичей. Восстания конца 60- х - начала 70- х годов XI в. потребовали от князей и бояр энергичных действий. "Русская Правда" была дополнена рядом статей, получивших название "Правды Ярославичей" (в отличие от первой части кодекса - "Правды Ярослава"). Смысл дополнений - защитить имущество феодала и его вотчину.

Из "Правды Ярославичей" мы узнаем об устройстве вотчины. Центром ее был  княжеский или боярский двор. На нем располагались хоромы князя  или боярина, дома его приближенных, конюшни, скотный двор. Во главе управления вотчиной стоял княжеский дворецкий - огнищанин (от слова "огнище" - дом). Кроме него существовал княжеский  подъездной, назначаемый для сбора  налогов. Богатство вотчины составляла земля, поэтому княжеская межа охранялась чрезвычайно высоким штрафом. На этой земле работали зависимые смерды и рабы (холопы, челядь). Руководили работами ратайные (полевые) старосты, которым подчинялись рабы, и сельские старосты, следившие за выполнением  работ смердами. В вотчине имелись  также ремесленники и ремесленницы. "Правда Ярославичей" отменила кровную  месть и усилила разницу в  плате за убийство различных категорий  населения, отразив заботу государства  о защите собственности, жизни и  имущества феодалов.

6. Особенности гос. системы  в 9- 12 в.

Форма политической власти в Древней  Руси определяется отечественными историками в зависимости от той или иной интерпретации социально- экономического строя.

И. Я. Фроянов считает, что на смену  федерации племенных княжений во 2- ой половине Х1 в. приходят города-государства  с республиканским строем правления. Во главе каждого их них стояло народное вече, приглашающее или выбирающее князя для выполнения служебных  функций.

Большинство историков определяет Древнерусское государство как  раннефеодальную монархию во главе  с великим князем киевским - защитником русской земли, ее устроителем и  законодателем, верховным судьей, адресатом  и распределителем дани.

Особенности древнерусской раннефеодальной  монархии проявлялись в сохранении элементов догосударственной системы  организации общества, пришедших  из эпохи "военной демократии" и ограничивающих княжескую власть.

К ним относится вече, которое, например, активно действует в Новгороде  на протяжении всего Х1 в. и позднее. В Киеве же о его существовании  нам известно меньше, т. к. летописи фиксируют его созывы только в  кризисные моменты, когда, видимо, вече было призвано исправлять ошибки княжеской  власти или компенсировать ее временную  слабость.

Двоякую роль играла и княжеская  дружина. С одной стороны, она  была носительница принципа государственности, а, с другой - сохраняла традиции племенной демократии. Дружинники воспринимали себя не подданными, а соратниками  и советниками князя. Владимир "думал" с дружиной "строе земленем, и  о ратех", т. е. о делах государственных  и военных, вынужден был считаться  с ее мнением. Так летописец приводит случай, когда дружина высказала  свое недовольство скупостью Владимира, выставившего во время пира деревянную посуду. Князь, посчитав, что потеря дружины стоит дороже злата и серебра, удовлетворил ее требование.