Социология религии в теориях М. Вебера и Э. Дюркгейма

     В  отличие от Дюркгейма, Макс  Вебер обращает своё внимание  на великие религии, а не  на примитивные её формы. Само название его работ указывает  на

связь между экономическим поведением и религиозными традициями. В этом случае перспектива исследований более широка и приводит к значимой попытке сравнительного изучения религий. «Вебер начинает с того, что задаёт себе в «Протестантской этике и духе капитализма» вопрос, который предопределяет все его дальнейшие исследования: «Каким образом религиозные верования определяют появление экономического мировоззрения…Мы взяли в качестве примера отношение духа современной экономической жизни и рациональной этики аскетического протестантства».⁵¹

Вебер так отвечает на свой вопрос: в области экономики Запад смог рационализировать поведение, сочетающее религиозный аскетизм и желание организовать мир и во имя Бога, и вне зависимости от каких-либо этико-религиозных соображений.

     Далее  он провёл широкое исследование  влияния религиозных факторов  на экономику и задался вопросом  о мировоззрениях, послуживших препятствием  для развития экономики таких  стран, как, например Китай  и Индия. Он анализировал религиозные акты, исходя из субъективного опыта индивидуумов, противореча Дюркгейму, который ставил задачу исследования религиозного феномена с точки зрения коллективной, как социальной вещи. Для Вебера характерно органичное соединение конкретно-эмпирического и абстрактно-теоретического уровней социологического исследования с помощью сравнительно-исторического анализа. Он проверял свои гипотезы о роли религии в экономическом развитии, исследуя параллельно с протестантизмом другие религии: иудаизм, ислам, индуизм, буддизм, конфуцианство.⁵²

     Дюркгейм  строил свои аргументы при  рассмотрении небольшого числа  фактов, а выводы распространял  на религию в целом. Вебер  же предпринял беспрецедентное по масштабу исследование, охватив практически весь мир, и

на этой основе сформулировал утверждение о  том, что религиозные традиции оказали  влияние на различие путей развития Запада и Востока. Таким образом  он стремился обнаружить в истории  связанные с религией корни Новой  истории и современной западной культуры.

     В  19 и 20 в. упадок религии представлялся  многим  как триумф человеческого  разума и результат просвещающего  действия науки. Вебер же видит  в нём симптом духовного упадка  общества, вызванного  гипертрофированной  «рациональностью».⁵³ Он считал, что религия развивается под знаком эффективности в том виде,  в каком она понимается человеком. Интеллектуализация приводит к утрате религией её магической сущности, но в то же время делает её универсальной. Вебер пессимистически относится к возможности религиозного обновления. Дюркгейм же, соглашаясь с Вебером, что традиционные религии не представляют больше интереса для его современников, в становящейся всё более светской Франции констатировал «моральную посредственность» эпохи. Но в то же время он прогнозировал наступление времени «творческого кипения» и возникновения новых идеалов.⁵⁴Дюркгейм не утверждал, что религия перестанет существовать, а предполагал, что в ней заключено нечто вечное, лежащее в основе всех преходящих символов, в которых выражается религиозное сознание в разные исторические эпохи. Он видел в религии присущий человеку способ восприятия общества и рассматривал её как сохраняющийся в той или иной форме специфически человеческий феномен.

     Несмотря на разницу во взглядах и контраст методологического номинализма Вебера с «вещизмом» и коллективизмом Дюркгейма, их труды оказались в полном смысле основополагающими в области социологии религии. Её дальнейшее развитие шло по пути намеченных её родоначальниками подходов: религия и стабильность общества (Эмиль Дюркгейм), религия и социальное изменение (Макс  Вебер).

    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  3.2 Вклад М. Вебера и Э. Дюркгейма в развитие социологии религии

     М. Вебер - основоположник «понимающей» социологии и теории социального действия, применивший её принципы к экономической истории, к исследованию политической власти, религии, права. Главной идеей веберовской социологии является обоснование возможности максимального рационального поведения, проявляющегося во всех сферах человеческих взаимоотношений. Эта мысль Вебера нашла своё дальнейшее развитие в различных социологических школах Запада, что вылилось в своеобразный «веберовский ренессанс».    

     Ценности, по Веберу, выражают общие установки своего времени и, стало быть, историчны, относительны. Они в концепции Вебера своеобразно преломляются в категориях идеального типа, которые составляют основу его методологии социальных наук и используются как инструмент понимания явлений человеческого общества, поведения его членов. Согласно Веберу, идеальный тип как методологическое средство позволяет сконструировать явление или человеческое действие, как если бы оно имело место в реальных условиях и рассмотреть это явление или действие независимо от локальных условий.  
        Основой веберовской «понимающей» социологии является идея рациональности, нашедшей свое конкретное и последовательное выражение в современном ему капиталистическом обществе с его рациональным хозяйствованием (рационализации труда, денежного обращения и т.д.), рациональной политической властью (рациональный тип господства и рациональная бюрократия), рациональной религией (протестантизм).⁵⁵

     Вебер  рассматривал религию как фактор  социального изменения. Он исходил  из того, что все общественные  институты, структуры, формы поведения основываются и регулируются смыслом, который в них вкладывает человек. Главной функцией религии является функция смыслополагания, рационализации человеческой деятельности, поэтому религия обладает огромным потенциалом  влияния на человеческую деятельность.

     В  работе «Протестантская этика  и дух капитализма» Вебер исследовал  вклад христианства в историю  Запада, доказывая, что протестантизм  способствовал пробуждению духа  предпринимательства. Он пытался доказать, что именно религиозные убеждения и религиозная этика являлись основными стимулами развития капиталистической экономики и обеспечивали формирование таких черт личности как трудолюбие, бережливость, честность и т.д. И сегодня западная социология проявляет большой интерес к этой стороне творчества Вебера в поисках реанимации «духа капитализма».

     Также  Вебер, сравнивая мировые религии, сформулировал утверждение о том, что великие религиозные традиции оказали влияние на различие путей Запада и Востока, провёл анализ процесса «расколдования» мира, когда элементы магии уступают место «целерациональным» средствам, проанализировал деятельность религиозных сообществ в общесоциологических категориях. Он ввёл различение бюрократических форм организации и типов господства, которые позднее успешно применялись в исследовании разных аспектов религии. Вебер разработал понятийный аппарат социологии религии, которым она пользуется и в наше время.⁵⁶

     Социология  Вебера, оказавшая решающее воздействие  на западную социологию середины  и второй половины 20 в. до сих пор служит источником полемики по основным вопросам социологического знания.⁵⁷

     Что касается Дюркгейма, то он первый учёный, давший узкую трактовку социологической науки. Дюркгейм стремился, прежде всего, к увеличению автономии социологии, что создало возможность для выделения её предмета. Он пытался объяснять все феномены, явления общественной жизни только с точки зрения социологии, что привело к появлению социологизма, который представляет собой такой научный взгляд на общественные явления, когда другие научные дисциплины, кроме социологии, не рассматриваются или при наличии разных позиций выводы делаются в пользу социологической точки зрения.

     По Дюркгейму, предметом изучения социологии является социологическая реальность, основанная на социологических факторах, существующих объективно, независимо от человека. Тема социальной солидарности - главная тема социологии Дюркгейма. Значительное исследование французского ученого посвящено доказательству тезиса о том, что создание и поддержание социального единства - основная функция религиозных верований и действий. Он искал ключ не только к пониманию религии как сферы жизни людей, но и  к пониманию социальной природы человека, т. е. того, что делает нас людьми.

     В  «Элементарных формах религиозной жизни» на примере общества австралийских аборигенов он объясняет способ, при помощи которого религия в примитивном обществе обеспечивает социальную солидарность, также он полагал, что в более развитом обществе религия обеспечивает чувством защищённости, опоры, отказ от неё ведёт к аномии (самоубийству). Главное, что внёс в социологию религии Дюркгейм, это понимание религии как интегрирующей силы общества и систематически разработанная попытка определения содержания и функций религии.⁵⁸

     Учение Дюркгейма об обществе легло в основу многих современных социологических теорий и, прежде всего, структурно-функционального анализа. Из анализа тотемизма он выводит социологическую теорию познания, поскольку религия для него - не только правила морали и правила собственно религиозных действий, но и олицетворение коллективной и безличной силы самого общества. Цель теории Дюркгейма заключается в доказательстве реальности объекта веры: люди никогда не обожествляли ничего другого, кроме собственного общества.

Заключение

     Подводя итоги, следует отметить, что роль религии на протяжении всего периода исторического развития человечества трудно переоценить, в ней не всё однозначно, но человек, воспринимая лучшее, что окружает его в жизни, должен и из религии брать только лучшее. В значительной степени работа социолога сводится к решению проблемы – определить, что такое религия и что ею не является, выделить из многообразия человеческого поведения то, что может считаться религиозным. Но для этого необходимо иметь критерии такого различения, то есть представлять, что есть религия.⁵⁹

     Социолог  изучает религию как доступное наблюдению, эмпирическим методам исследования социальное поведение человека, выявляет,  как образуются религиозные группы и институты, по каким причинам они сохраняются или исчезают, религиозные верования для социологии интересны в контексте их влияния на общество. «Религия как предмет социологического анализа есть совокупность структур и процессов, связанных с функционированием общества на разных уровнях, система регуляторов социальных связей, образцов поведения и т.д.»⁶⁰ Классики социологии религии Макс Вебер и Эмиль Дюркгейм интересовались религией как социальным, культурным и духовным феноменом.

     В  первой главе мы рассмотрели  научные труды и подходы к изучению религии немецкого социолога, одного из основоположников социологии религии М. Вебера. Он считал, что религия способна действовать как фактор социальной динамики, хотя и признавал, что иногда она выступает помехой социального развития. Вебер исходил из того, что все общественные институты и формы поведения регулируются тем смыслом, который в них вкладывают люди. Главная функция религии – функция смыслополагающая, функция рационализации человеческой деятельности, поэтому религия обладает мощным стимулом воздействия на общество. Вебер рассматривал религию как фактор социальных изменений. В значительной степени вся его концепция социального развития основана на понятиях харизмы и пророчества.

     М.  Вебер прогнозировал упадок религии,  гибель «священного», он видел угрозу в господстве технологии и бюрократии в современном мире, развитие в этом направлении он называл «расколдованием» мира. Анализ этого процесса, благодаря которому устраняются элементы магии и мир предстаёт как материя, подчинённая человеку, был одним из важнейших направлений исследований Вебера. Он сравнивал мировые религии и выяснял, какую степень рационализации допускает та или иная религиозная этика. На эту тему Вебер выпустил ряд статей с 1916 по 1919 г. под общим названием «Хозяйственная этика мировых религий».

     Другая  важнейшая тема его исследований  – влияние религиозного на  социальную и  экономическую  деятельность. В труде «Протестантская  этика и дух капитализма» он  попытался ответить на вопрос, «каким образом религиозные верования определяют появление экономического мировоззрения?»⁶¹

     Вебер  не стремился дать точное определение  религии, считая невозможным определить, что «есть» религия в начале  предпринимаемого исследования. Во  многом был не согласен с  ним Эмиль Дюркгейм, французский социолог и классик социологии религии, для которого вопрос об определении религии был одним из главных.  Научные подходы и труды Дюркгейма, а также сходство и различие его взглядов с Вебером  мы рассмотрели во второй  и третьей главах.

     Дюркгейм  пытался открыть некую общую  структуру для всех религий,  для достижения этой цели он, в отличие от Вебера, обратился  к примитивным, простейшим формам  религии. В «Элементарных формах  религиозной жизни» Дюркгейм  разработал три основные темы: общая теория общества, где религии как интегрирующей силе принадлежит главное место; специальная теория, объясняющая появление религиозных представлений; теория, объясняющая религию австралийских аборигенов.

     Исходя  из того, что религия встречается  во всех известных обществах и представляет собой универсальный феномен, Дюркгейм предполагал, что она выполняет некую необходимую для существования общества функцию. «Дюркгейм отмечал, что в религии есть нечто вечное. Это «вечное», конечно, не те или иные конкретные символические формы, в которых выражалось религиозное сознание на протяжении истории. Дюркгейм имел в виду, что в религии воплощен социальный опыт, опыт восприятия людьми общества как той материнской почвы, с которой неразрывно связано всё  их существование. Религия - не иллюзия и не ложное объяснение мира, вытесняемое истинным - научным. Исторически она связана с развитием науки и культуры. Её нельзя приравнять к идеологии, хотя идеологический момент в религии присутствует. Она способна пробуждать в людях социальную энергию, нечто такое, что выходит за рамки индивидуальных побуждений и интересов.»⁶²

     Религия,  как и другие социальные институты,  укоренена в самой «природе  вещей» и природе человека. Религия  по природе своей коллективна  и основывается на разделении мира на две сферы - сакральную и профанную. Она должна исследоваться как объективный факт, поскольку представляет собой универсальный феномен, имеющий определенную социальную основу.⁶³

     Для  Дюркгейма вопрос о будущем  религии не так пессимистичен, как у Вебера,  он прогнозирует  появление  новых идеалов, новых обликов религии и подступ к решению этого вопроса видит в выяснении отношения религии к обществам, существующим в современном мире.