Возникновении социологии как науки

ВОЗНИКНОВЕНИЕ СОЦИОЛОГИИ КАК НАУКИ

С древнейших времен человека

интересовали  не только загадки и явления окружающей его природы 

(разливы

рек, землетрясения, извержения вулканов, смена времен года или дня и

ночи и т.д.), но и проблемы, связанные с его  собственным существованием

среди других людей. Действительно, почему люди стремятся  жить среди

других

людей, а не в  одиночку? Что заставляет их проводить  между собой границы,

разделяться на отдельные  государства и враждовать друг с  другом? Почему

одним позволено  пользоваться многими благами, а  другим отказано во всем?

Поиск ответов  на эти и

иные вопросы  заставил ученых и мыслителей древности  обратить свой

взгляд

на человека и  на общество, в котором он существует: Подобно тому как 

математика

- наука, во многом  построенная на абстракциях, начиналась  с геометрии,

с измерения реальных объектов, так и истоки социологии можно найти в

рассуждениях  ученых и мудрецов - в мудрых, с философским подтекстом

советах

по различным  житейским вопросам. Примером таких  рассуждений служат

книги

философов даосской школы Мао-цзы, в которых делались попытки на основе

наблюдений и  размышлений определить пути наилучшего правления,

воспитания

молодежи, а также  условия для деятельности с наибольшей пользой и т.д.

Индийские тексты "Махабхараты" определяют, в частности, порядок 

общественной

жизни, необходимый для достижения могущества правителей и счастья для

всех живущих  людей.

Античная мысль  дала новый

толчок исследованиям  социальной сферы, заложила еще ряд  элементов в

фундамент

основ социологии. Такие работы Платона, как"Государство" или "Законы",

а также "Политика" Аристотеля положили начало изучению отдельных 

общественных

институтов, в  частности государства, семьи, права. Впервые античные

философы

обратились к  проблеме места человека в обществе. Авторы античных

произведений

поставили учение о человеке и обществе на теоретическую  основу. Это 

нашло

выражение в образцах логико-понятийного анализа (Платон),эмпирико-

научного

(Аристотель) и  историко-политического (Полибий) исследования

социальных

проблем современного им мира.

Эпоху Возрождения  по праву

можно считать  новым этапом в развитии социальной мысли. В этот период

появляются направленные на изучение различных сторон общества новые 

изыскания,

которых безусловно можно отнести к области социологии. Эразм

Роттердамсю

Томас Мор, Никколо Макиавелли, Мишель Монтень - вот далеко полный

перечень

великих средневековых  ученых, поднимавших проблемы человеческих

отношений

в обществе. В результате стала склар ваться модель общества,

напоминавшего

общину, где порядок  моральные устои регулировались волей Бога и 

традициями.

Челове такой системе мироздания играл весьма незначительную роль.

Позднее деятели  эпохи

Просвещения в  корне изменили взгляд общество и  на место в нем человека.

Клод Адриан Гельвеций, Дидро, Жан-Жак Руссо, Вольтер начинают

анализировать

структ общества, определять истоки развития неравенства,появления неод

родности общества, выявлять роль религии в социальных процесах. Создав

механическую, рациональную модель общества, они выдел:отдельного

человека

как независимого субъекта, поведение котор зависит в основном от его

собственных

волевых усилий.

В этот период итальянский

философ Джамбаттиста Вико (16-1744) попытался создать основу новой

науки

об обществе, разрабоч схему "движения наций". Эта попытка осталась тогда

единствен! В основном все исследования в этой области  характеризовались

от вечностью, несистематичностью, в связи с чем нельзя сказат

возникновении

в то время социологии как науки. Анализ общее поведения  человека в

группе,

вопросов неоднородности и неравен* не привлекал достаточного внимания

исследователей, и достижен; области изучения общественных явлений были

незначительным сравнению с успехами в других областях научной деятельно

Почему же наблюдалось  такое отставание в изучении обществен  явлений?

Можно назвать  несколько

причин этого, заключавшихся в подхах к изучению социальных проблем.

Во-первых, долгое время

считалось, что  каждый человек, наде ный сознанием, обладает абсолютной

свободой в  выборе линии пов ния, профессии, общества. Эта свобода

ограничивалась

лишь Божественным провидением. Согласно этому мнению,человек в любой

мент по собственной  прихоти может изменять поведение, общест котором он

живет, законы и  обычаи, существующие в государстве  устанавливать 

справедливый

порядок, если это  не расходится с Божественной волей.Человек свободен

как птица, а разве  есть возможность научного изучения траектории и 

направления

ее полета?

Во-вторых, французские

просветители  Вольтер, Гольбах, Дидро были убеждены в том,что человек

обладает не только свободно лей, но и разумом и способностью к обучению.

Из этого бесспорно  ного обстоятельства делался вывод о том,что самое

главное - научить  людей воспринимать милосердие, культуру,

справедливость

и добродетель, а  также дать им наилучшую модель устройства общества.

Люди,

освоившие высшие ценности культуры и поведения, осознают вып

необходимость

наилучшей модели, устроят свою жизнь в соответствии с ней и установят

наилучший социальный порядок и благоденствие С точки зрения науки в

этом

случае интересны только два момента: определение оптимальных путей

просвещения,

распространения высокой культуры, а также разработка наилучшего кодекса

человеческого поведения  и разумного государственного устройства.

Такие или подобные им

достаточно наивные  взгляды на общество и человека господствовали в

научном

мире довольно долго, до тех пор пока усложнение человеческих отношений,

создание сложных  организаций, развитие различных сфер человеческой

жизни

не выдвинуло  вопросов практического решения  проблем взаимоотношений 

между

людьми и социальными  общностями, создания действующих организаций,

гашения

возникающих социальных конфликтов и др. Жизнь потребовала  научной

разработки

этих насущных проблем. При этом выяснилось, что  человек в обществе,

несмотря

на обладание  сознанием и волей, имеет ограниченный выбор типа поведения.

Действия других людей или просто их присутствие, рамки приличия, морали

и законов, сложившиеся  структуры власти, религиозные верования- все это

ограничивает  возможности проявления "свободной  воли" человека и делает

его поведение  в значительной степени схожим с  поведением членов

социальной

группы или  общества, к которому он принадлежит. Люди сами ограничивают

свое поведение  в ходе совместной жизни, подавляя природные  инстинкты.

Обычаи, мораль и  законы, необходимые для повседневной жизни и 

соблюдения

порядка, возникают иа закрепляются в обществе исходя из их полезности

для всеобщего  блага.

Эти ограничения  создаются

бессознательно  в ходе повседневной практики, и  люди, как правило, не

замечают

возникновения новых  ограничений или отмирания старых до тех пор, пока

это не становится свершившимся фактом. Ограничение выбора поведения 

отдельногочеловека

со стороны  группы или общества исключает спонтанность человеческого 

поведения,

поступки и  действия людей с усложнением  социальных связей становятся все

более упорядоченными, в них появляется повторяемость,закономерность.

Это означает, что  социальное поведение становится в  известной степени

предсказуемым. Появляется возможность для научного анализа  вопросов

взаимодействия

индивидов, групп, различного рода социальных отношений.

Конечно, люди не могут

быть полностью  ограничены рамками мора ли, они способны сознательно

приспосабливаться

к моральным нормам, видоизменять или избегать их. Другими  словами,

следует

учитывать активность людей и некоторую возможность  выбора ими новых 

форм

отношений и взаимодействий. Существование такого выбора и актив ность

людей приводят к  постоянному изменению и развитию социальных

отношений

и культурных форм, которые выражаются в социальть ных процессах, также

поддающихся изучению.

Что касается точки  зрения

о "волевом и сознательном" переустроистве мира, то сейчас очевидна ее

несостоятельность. Иисус Христос предложил человечеству наилучший 

моральный

кодекс, основанный на ии любви к ближним, справедливости,бескорыстии

и равенстве. Однако с оказалось, что люди не могут справиться с такой

вечной проблемой, как социальное неравенство, и даже если они 

действительно

стремятся ко всеобщей любви и справедливости, то прежде всего

осуществляют

эти принципы в  отношении индивидов своей группы, будь то семья,

замкнутый социальный слой или класс. Все благородные  порывы

разбиваются

о естественную эгоистичность  людей, видящих в своей группе центр 

вселенной

и игнорирующих нужды  и потребности других людей, других групп. Таким 

же

образом люди игнорируют и утопические "разумные"типы государственного

устройства со всеобщим равенством, придерживаясь традиционных

культурных

норм и ценностей. Любые привнесенные извне схемы,отвергающиеся

традицией,

расцениваются как  угроза культуре, культурному генофонду  общества и 

отбрасываются

либо сразу, либо через какое-то время. Следовательно, необходимо прежде

всего подвергнуть  научному анализу существующие социальные структуры,

культурные образцы, взаимосвязи между членами общества, а затем уже на

основе научного предвидения их развития осуществлять социальную

реорганизацию,

не отвергая, а, наоборот, используя сложившиеся  формы существования 

людей

и устанавливая необходимый  социальный порядок.

Понимание необходимости

изучения социальных общностей людей и процессов  их развития и 

функционирования

появилось сравнительно недавно. Человечество пришло к укрощению  и 

использованию

силы пара, открытию электричества, осуществило фундаментальные 

открытия

буквально во всех областях естественных наук, в то время  как в изучении

человека и  его места в обществе, человеческих взаимоотношений 

наблюдалось

бездействие и  весьма значительное отставание.

Толчком к исследованию

социальных вопросов послужило развитие производства.Используя

естественные

ресурсы, расширяя таким путем сферу производства, люди столкнулись с

ограниченностью

этих ресурсов, в результате чего единственным способом увеличения

производительности

стало рациональное использование рабочей силы, или, другими словами,

людей,

занятых в производстве материальных благ. Если в начале XIXв.

производители

служили дополнением  к ресурсам и механизмам и только механизмы надо

было

изобретать и  совершенствовать, то в середине века стало очевидным, что

сложной техникой могут управлять лишь грамотные,заинтересованные в

своей

деятельности  люди. Кроме того, усложнение всех сфер жизнедеятельности

людей поставило  проблемы осуществления взаимодействия между ними,

управления

этими взаимодействиями и создания социального порядка  в обществе. Когда

эти проблемы были осознаны и поставлены, возникли предпосылки 

формирования

и развития науки, изучающей ассоциации людей, их поведение  в этих

ассоциациях,

а также взаимодействия между людьми и результаты таких  взаимодействий.

Впервые слово "социология",

обозначающее  область научного знания было введено  в научный оборот

французским

мыслителем Огюстом  Контом в его работе "Курс позитивной философии"

(1842).

Как и многие другие философы того времени, Огюст Конт находился  под

воздействием

крупных успехов  в области естественных наук. Поэтому  он,рассматривая

проблемы общества и социального поведения, во-первых, поднял на щит 

девиз

"Порядок и  прогресс", где порядок понимался  по аналогии с физикой как

симметричность  и уравновешенность структурных  элементов общества

(индивидов

и групп), а прогресс - как использование знаний об обществе прежде всего

для решения конкретных проблем, направленных на достижение

оптимизации

человеческих  отношений, где, по его мнению, наблюдалось  отставание от

других наук.

Во-вторых, О. Конт считал,

что социология должна рассматривать общество как некий обладающий

собственной

структурой организм, каждый элемент которого должен исследоваться  с

точки

зрения полезности для общественного блага. Этот организм, по его мнению,

действовал в  соответствии с жестокими законами, подобно закону

всемирного

тяготения в физике. В связи с этим всю социологию О. Конт разделял на

социальную статику  и социальную динамику и допускал применение законов

механики к  изучению общества и его основных элементов.

Кроме того, говоря о получении

знаний об обществе и законах его функционирования и развития, О. Конт