Конфуианские ценности в драме " Осень в Ханьском Дворце"

Новий етап розвитку конфуціанства  ставиться до епох Сун (960-1279 р.) і  Мін (1279-1644 р.) і пов'язаний з ім'ям Чжу Си (1130-1200 р.)- видатного вченого-історика, філолога й філософа, що є творцем  обновленої філософської системи - неоконфуцианства (або чжусианства).

Чжу Си, систематизувавши й  зберігши всі основні ідеї конфуціанства, розвив дуалістичну концепцію двох почав - ідеального,  чи первинного й  матеріального, вторинного "ци", "чи" має потребу в "прикріпленні" до певного "ци", "ци" ж має потребу в чи як у законі свого існування, тому вони нероздільні. Всі принципи, дійсні й можливі, а також і "ци" втримуються в позбавленому фізичної форми Великій Межі (Тань Цзи), що існує у всіх речах, узятих у сукупності (Всесвіт) і окремо . "Чи" людини (або речі) є його природою, реальної й конкретної, причому чи його первісної природи, нічим не порушен і зробленої, є моральним розумом, тоді як чи його природи, змішаної з людськими бажаннями й фізичним елементом, є людським розумом, підданим як добру, так і злу. "Жэнь" у трактуванні Чжу Си знайшло форму "характеру людського розуму й правила любові".

Узагальнююче навчання Чжу  Си по глибині й рівню своїх  теоретичних побудов, різнорідності  розроблювальних проблем набагато перевершило класичне конфуціанство. У наступні століття чжусианство  стало домінуючим напрямком конфуціанства, що саме в цій формі одержало подальше поширення як у самому Китаї, так і за його межами - у Японії, Кореї й В'Єтнамі.

У період правління маньчжурської  династії Цин (1644-1911 р.) придворним культом  імператорського двору стає ламаїзм  і релігійно-філософські позиції  конфуціанства трохи слабшають. Крім того, конфуцианская ідеологія  вже стає гальмом на шляху до науково-технічного прогресу й сприяє ізоляції Китаю  від європейської цивілізації, що з'явилося  одним з факторів, що обумовили  відносну відсталість Китаю в  цей період. [27, c.75]

Наприкінці  XІ  початку XX ст. буржуазний філософ і реформатор Кан Ювэй (1858-1927 р.) розгорнув боротьбу за встановлення в Китаї конституційної монархії й перетворення конфуціанства в державну релігію. Він також почав спробу модернізувати конфуціанство, що усе більше вступало в протиріччя з умовами, що змінюються, суспільного буття. Кан Ювэй розвив концепцію "змін", або "змін" ("бянь"), як прояв "шляху Неба" й "закону ("чи") речей", що має еволюційний і значною мірою індивідуальний характер. Поняття "жэнь" він витлумачував як силу любові, що поєднує людей. Історичний розвиток людства Кан Ювэй пояснював за допомогою теорії трьох етапів: хаосу, " спокою, щопіднімається," й "великого спокою", що поміняють один одного в еволюційному процесі. У підсумку еволюція повинна закінчитися загальним "великим єднанням" (так "тун") - станом абсолютної загальної рівності, любові, справедливості й суспільного володіння майном. Родина, держава, приватна власність, покарання й навіть національні мови будуть скасовані або поступово зникнуть, так само як й "дев'ять перешкод" (державного, класового, расового, національного, родового, полового, релігійного, майнового й професійні, розходження).[28, c.96-112]

В 1919 р. під час руху "Четвертого травня" поряд із суспільно-політичною боротьбою були висунуто вимоги замінити стару конфуцианскую культуру нової, демократичної й більше передовий. Буржуазні перетворення в Китаї нанесли конфуцианскіій ідеології й традиціям сильний удар, але проте   конфуціанство продовжувало й продовжує відігравати значну роль у культурному й громадському житті країни.

Зараз було розкрито поняття «конфуціанські цінності» загалом для народу Китаю, а зараз окремо розглянемо ці цінності на прикладі юаньською драми « Осінь у Ханьському палаці»

Соціальний ідеал й  образ чиновника в літературних джерелах середньовічного Китаю

Центральне місце в  соціальному мікрокосмі китайської цивілізації займає "конфуцианский утворений учений - чиновник". Саме цивільна бюрократія історично стала основою соціально-політичної еліти традиційного Китаю. Не дивно, що одним із провідних персонажів середньовічної китайської літератури із чиновник - "шэньши".

У конфуціанстві детально розроблене навчання про ідеальний  тип особистості. Це "цзюн-цзы" - "шляхетний чоловік", що є зразком  для наслідування, свого роду соціальним ідеалом, що протиставляється "низькій  людині" ("сяо жэнь"). Термін "цзюн-цзы" у книзі пісень "Ши цзинь" означав "государевий син, аристократ". Хоча спочатку "цзюн цзы" були мандрівними вченими, але поступово "пануючої стала тенденція перетворення "цзюн цзы" з мандрівного лицаря людяності в зразкового чиновника".

Відповідно до  конфуціанських канонів "цзюн цзи" повинен був володіти п'ятьма чеснотами: "гуманністю" ("жень"), "благопристойністю" ("чи"), "справедливістю" ("і"), "мудрістю" ("чжи"), "вірністю" ("сін"). Образ "ученого чоловіка" коштує в центрі міркувань Конфуція: "Цзыгун запитав про те, яким повинен бути шляхетний чоловік. Учитель відповів: "Він, насамперед , бачить в основі справа, а після сказаному треба " ; іншим разом  учитель говорить про чотири достоїнства "цзюн-цзы" :

"... поводився  благоговійно,

Із шанобливістю служив вищим,

Був прихильний до простих  людей

І обходився з ними справедливо".

Безумовно, щирий "цзюн-цзи" є провідником волі Неба й служить тільки правителеві, що володіє "тянь хв" (мандатом Неба на керування державою). "цзюн-цзи" не повинен при цьому виконувати будь-якого наказу правителя, адже "суть керування полягає в тім, щоб він знадходив правильно". Він зобов'язаний шанобливо вказувати правителеві на чинені помилки, давати мудрі ради. Якщо наставляння "цзюнь-цзи" не роблять впливу, якщо в державі затверджується безпринципність і погоня за наживою, шляхетній людині варто відмовитися від служби. У главі "З юй" "Там, де людяність" записані слова Конфуція:

"Знатність і багатство  - це те, до чого люди прагнуть; якщо вони нажиті нечесно, шляхетний  чоловік від них відмовляється.. ,".

Ставлячи в основу  норми соціальної етики й моралі, Конфуцій і його послідовники чітко  визначають набір якостей, необхідних чиновникам для успішного керування  державою: "Треба почитати п'ять  гарних і позбуватися від чотирьох кепських якостей". П'ять гарних: "це коли шляхетний чоловік добрий, але не марнотратний; коли він примушує народ до праці, але не викликає гніву на вищестоящі; коли він бажає знайти, але не заради користі; коли він величний, але не зарозумілий; грізний, але не лютий". Чотири кепських: "Коли не виховують, а стратять - це називається жорстокістю; коли, не сповістивши заздалегідь, вимагають виконання - це називається насильством; коли наполягають на швидкому виконанні, колись указавши не поспішати, - це називається образою; коли обіцяють нагороду й скупляться при видачі це називається казенщиною".[20, c159-171]

Чиновник повинен також  виглядати й викладати свої думки  ідеально. У главі "Лун юй" "Великий  первісток" зустрічаємо: "Учитель  Цзэн сказав: Шляхетний чоловік знаходить  потрійну цінність, укладену в шляху: у зовнішності, манерах він далекий  від брутальності й нехтування, серйозним  вираженням особи здатний заслужити  довіру, у мовах, їхньому тоні уникає вульгарності й фальші". Прийняті стереотипи пропонували вести бесіду в з формі, використовуючи пишну, вітіювату й обхідну манеру вираження, демонструючи прихильність до словесних  оборотів у третій особі, роблячи  підкреслену повагу до особистості  й достоїнств співрозмовника. Природно, що перебільшення й навіть відхилення від істини при цьому не вважалося  більшим гріхом: мається на увазі  не суть справи, а ввічлива форма.

Чиновник повинен бути доброчесною людиною. "Дії неба не мали ні світла, ні звуку, ні заходу. Такі ж дії доброчесної людини", що повинен знати своє місце в  ієрархічній структурі. Був нормою низький уклін вищестоящим особам і навіть уставання чиновників нижчого  рангу на коліна перед чиновниками  вищого рангу.

"Сьомого рангу в  царському залі сидить правителем  повіту.

Малий чин знову ж предмет знущання для великого".

Для країни й для імператора було важливо, щоб чиновник був вірним своїй державі. Зрада жорстко  каралася й карала смертю. Усе можна  простити, але не невірність. У драмі  Ма Чжи-Юаня "Осінь у Ханьском палаці" сановник середнього рангу в палаці обдурив імператора Юань-ді й поплатився за це своїм життям. "Кращою загибіллю вважається та, коли чиновникові доставлять випадок вилаяти ворога свого государя, наплювати на нього, призвати всі прокльони, щоб вивести ворога з терпіння й змусити його розтерзати себе".

Отже, образ чиновника  в конфуціанській традиції являє собою ідеальну картину зробленої людини. Тим самим авторитет "цзюн-цзи", що піднімається над іншими типами людей, як скеля над піском, переносився на авторитет держави, що він персоніфікував.[17, с.88-120]

Описаний образ чиновника - «цзюн-цзи» - це насамперед  символ, ідеал, зразок, що повинен був забезпечити ефективність функціонування державних інститутів у середньовічному Китаї. На практиці між «цзюн-цзи» (або тими, хто думав себе такими й вважав своїм обов'язком орієнтуватися на цей еталон) і реальним чиновником була більша різниця. Але, як відзначав Л.С. Васильєв, у тім і полягає гігантська матеріальна сила   ідеї, що опанувала людьми,, що ніхто не міг і не сміливий не тільки у відкриту не зважати на апробований століттями й авторизованим мудрістю древніх ідеальним символом, але навіть істотно відхилитися від відповідному ідеалу норм поводження. Не міг просто тому, що це означало б для нього кінець кар'єри. Любою чиновник в ім'я збереження свого поста повинен був пригладити реально існуюче розбіжність між собою й символом, для цього потрібно було пам'ятати про норму, форму, церемоніал.

Один з постулатів конфуціанства - знання й ученість сприяють соціальній мобільності суспільства, тому що володіння  освіченістю й літературними  здатностями уможливлювало  для  вихідця із простолюду здійнятися у  верхні шари соціальної ієрархії. Про  це свідчить постійно діючий і популярний "сюжет про бідного сироту". На практиці ж учений цех згодом  остаточно перетворився в пануючу касту, що усе більше відокремлювалася від простого народу сладно-досягаємою перешкодою - "стіною ієрогліфів". На навчання дітей грамоті, літературі потрібні були гроші, і не кожна родина могла собі це дозволити.

Згодом  відхід від конфуціанських канонів, явна деградація бюрократичного апарата виявили зримий контраст із ідеальним образом чесного й непідкупного "цзюн-цзи". Найбільше яскраво ці тенденції проявлялися наприкінці  кожного династичного циклу. Одне із середньовічних китайських прислів'їв говорила: "Коли жиріє чиновник, селянин худне".

Показова щодо цього  драма  Ма Чжи-Юаня "Осінь у Ханьском палаці". Сам імператор уважав, що все в його державі йде добре й чиновники вірні йому: "Я - ханьский государ Юань-ді ; успіху я досяг завдяки своїм мудрим сановникам… ". Хоча насправді   серед сановників був "хитрий і підступний" Мао Янь-шоу, що догоджає государеві лестощами:

"Я чоловічок з пазурами  яструба, із серцем орла,

Сильним - брешу, слабких - трощу, улаштовуючи справи.

Завжди справно служили  мені підступництво й лестощі.

Надмірних благ, що добуто мною, - не перелічити.

Будь-якими засобами добуваю  золоті злитки.

Закони країни переступаю всі підряд.

При житті - хочу, щоб усе  в мене було в надлишку.

Коли вмру - пускай про  мене говорять, що хочуть".

Основна маса чиновників, незважаючи на виховання з дитинства в  дусі конфуціанській моралі, будь-якими засобами домагалися собі кращого життя, переступаючи через устояні ідеологічні норми. Але серед цієї маси виділялися дійсно чесного, талановитого й вірні свого народу люди. Як відзначає Сорокин В. Ф. , з багатьох тисяч щирими послідовниками Конфуція ставали одиниці. Якщо вони бачили в державі несправедливість і нічого не могли виправити, то, як призивав Конфуцій, залишали в знак протесту службу. Відмова того або іншого чиновника від служби тільки підвищував його авторитет.[16, c.55-60]

Отже, саме чиновник - "шэнь-ши" став зразком для наслідування в конфунціанскому Китаї. Уся спрямованість соціальних устремлінь, всі особисті бажання кожного честолюбного китайця завжди концентрувалися саме на цьому. Чиновницькі пости давали влада, вплив і багатства. Чиновник завжди міг знайти собі місце роботи. На чиновниках трималася держава. Прислів'я говорить: "Низькорослий грамотій потрібний державі; здоровань-невіглас нікому не потрібний". Дати синові утворення й тим "вивести його в люди" - заповітна мрія кожного батька, хоча здійснення її давалося недешево й було доступно далеко не кожному.

Таким чином, основною "несучою  конструкцією" соціального фундаменту традиційної китайської цивілізації  був шар чиновників - шэньши. Саме чиновницька кар'єра відкривала шлях в еліту. Саме чиновництво вважалося класичним втіленням ідеалу «цзюн-цзи» й зразком наслідування для простолюдинів. Не випадково, що найважливіше місце в літературі середньовічного Китаю приділено образу чиновника. Однак існує явний контраст між ідеальним образом чиновника - «цзюн-цзи» в конфуціанських трактатах і його реальним соціальним прототипом, відображеним у численних казках, легендах, прислів'ях і приказках китайського середньовіччя. Другий найчастіше виступає як антипод першого. Безумовно, основна частина китайської бюрократії лише зовні - на рівні етики й ритуалу - відповідала соціальному ідеалу "шляхетного чоловіка", розробленого в конфуціанстві. Проте , крім бездарних і корумпованих "більших клопів" були й так називані "чесні чиновники", що стояли на стражеві конфуціанських норм й які забезпечують у період зміни династичних циклів наступність і відтворення китайської цивілізаційно-культурної традиції.[12, c.10-16]