Мифологические образы и антиномии в рок-текстах Юрия Шевчука на примере сборника «Чёрный пёс Петербург»

В 1999 году издательство «Фонд русской поэзии» выпустило первую книгу стихов Ю. Шевчука «Защитники Трои», во вступительном слове к которой писатель, драматург и поэт Александр Володин написал: Стихи и песни Ю.Шевчука многое вобрали в себя в нашем земном и небесном мире… Исступленные, пронзительные, иногда озорные строки. И мудрые — как сама жизнь. В том же 1999 году Шевчук посещает Югославию с концертами в защиту её целостности, остро критикует США за бомбардировки суверенного государства. Для ЮНЕСКО Шевчук снимает репортажи об уничтоженных православных храмах в сербском крае Косово.

В 2000-м году грандиозным туром отмечается 20-летие группы. В 2000—2004 годах «ДДТ» гастролирует по России (концерты в Москве и Санкт-Петербурге), странам СНГ (Белоруссия, Грузия, Украина) и по всему миру (Канада, США, Швейцария, Германия, Израиль, Англия). Выпускаются диски «Просвистела»(1999), «Метель августа»(2000), сборник серии «Энциклопедия русского рока» (2000).

Шевчук традиционно тяжело принимает любую власть, и она отвечает ему тем же. Так, после отмены рок-фестиваля, приуроченного к 300-летию Санкт-Петербурга, Шевчук, который много сделал для его организации, грустно пошутил, что если бы он вышел с гитарой от имени группы «Любэ», то имел бы больший вес в глазах президента. Кроме того, Шевчуку практически не предоставляют эфира на центральных телеканалах ни для интервью, ни для трансляции концертов или показа клипов, по сравнению с 90-ми годами XX века, когда Первый канал почти каждые три месяца показывал знаменитый концерт на Дворцовой площади Санкт-Петербурга (1993). Отчасти, это — причина изменения музыкальных вкусов публики в сторону поп-музыки и рэпа.

Песни Юрия Шевчука сегодня можно услышать лишь на радиостанциях рок-формата (Наше радио). При этом он довольно обособленно стоит от многих рок-фестивалей, однако регулярно участвует в фестивале авторской песни и выступает отдельно от группы.

2000-е годы ознаменовали  новый этап в творчестве «ДДТ». В альбомах «Единочество 1, 2», (2002—2003), «Пропавший без вести» (2005), «Прекрасная  любовь» (2007) — поднимаются глубокие  темы современного общества, ничтожность и величие человека в мире, любовь к жизни, религиозные мотивы. Звук становится более мягким и тяготеет к авторской песне, а к участию в записях песен привлекаются нехарактерные для рок-музыки исполнители народных песен, духовые инструменты.

В 2007 году Шевчук стал лауреатом российской премии «Триумф» за выдающиеся достижения в области литературы и искусства. Все полученные от награды средства он пожертвовал военнослужащим, пострадавшим в ходе чеченских войн .

31 августа 2007 года после  концерта в Новосибирском Доме культуры железнодорожников Юрий Шевчук заявил, что все радиостанции, к которым он обращался, отказались «крутить» 4 песни из последнего альбома «Прекрасная любовь», кроме радио «Шансон», которое согласилось включать только песню про генерала ФСБ, и то с 3 до 5 часов утра. Певец объяснил это цензурой: «Цензура в мозгах, конечно, расцвела пышным цветом. Причём им даже ещё никто не угрожал, не звонил из Кремля, а они уже все боятся».

3 марта 2008 года выступал  на акции протеста против результатов выборов «Марш несогласных» в Санкт-Петербурге. Музыкант заявил, что принял участие в «Марше», так как «не осталось выбора».

8 июня 2008 года Юрий Шевчук  выступил на круглом столе  в рамках Петербургского экономического  форума «Что такое Россия? Разговор  на неэкономическом языке». Шевчук обнародовал статистику — с 2003 года в Санкт-Петербурге снесено около 100 памятников. Лидер «ДДТ» также подчеркнул, что «нельзя возвращаться назад — нужна борьба мнений, а не единая „Единая Россия“». 24 и 26 сентября 2008 года прошли концерты "Не стреляй!" в Москве и Санкт-Петербурге, посвящённые антивоенной тематике и поездке Шевчука в Цхинвал, где он как всегда жёстко и бескомпромиссно высказал своё отношение к последним событиям на Кавказе.

7 марта 2010 года Шевчук, во  время концерта в Олимпийском, в обращении к залу произнес речь с резкой критикой существующей власти, шоу-бизнеса и других рок-музыкантов.

Почему же мы выбрали сборник «Чёрный пёс Петербург»?  Лиричный, философский, альбом берет за душу. Возможно, это связано с тем, что написан он примерно через год после смерти жены Юрия Шевчука.  Здесь можно найти мифологические и христианские образы, а также мифологические антиномии, о которых мы и будем вести разговор в дальнейшем.

В сборник «Чёрный пёс Петербург» входит 20 текстов: «Пролог», «Новые блокадники», «STYX», «Храм», «Беда», «Ты не один», «Я остановил время», «В это», «POST интеллигент», «Террорист», «Чёрный пес Петербург», «Дождь», «Осень», «В последнюю осень», «Что такое осень», «Я зажег в церквах все свечи», «Суббота», «Ленинград», «Родина» и «Рождественская», из которых три – «Осень», «Я зажег в церквях все свечи» и «Суббота» - не являются песнями3.

Стоит отметить, что творчество Юрия Юлиановича активно исследуется современными литературоведами. Существует достаточно много работ, посвященных образам Петербурга (например, Логачева Т.Е. «Рок-поэзия А.Башлачева и Ю.Шевчука – новая глава Петербургского текста русской литературы»), образам Руси и России (например, Глазкова Е. ««Образ Руси и России в творчестве Юрия Шевчука»). Также есть работа, посвященная альбому «Пластун», в которой автор (Д.И.Иванов) рассматривает «Рок-альбом 1980-х годов как синтетический текст». Кроме того есть работы общего характера (например, Ю.В.Доманский « ”Провинциальный текст” Ленинградской рок-поэзии»; С.Ю. Толоконникова «Мифологические антиномии в русской рок-поэзии»; М.Шидер «Язык русского рока» и т.д.), в которых тексты Шевчука используются в качестве примеров. И несмотря на то, что о творчестве Юрия Юлиановича написано довольно много литературоведческих работ, по крайней мере по сравнению с творчеством Земфиры Рамазановой и Светланы Сургановой, на наш взгляд, мифологические образы и антиномии являются не достаточно исследованными.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 2

МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ В ТЕКСТАХ СБОРНИКА «ЧЁРНЫЙ ПЁС ПЕТЕРБУРГ» (1993г.)

Рассмотрим тексты сборника  на наличие мифологических образов. Стоит оговориться, что мы опираемся преимущественно на греческую и римскую мифологии, однако, христианские образы также находятся в зоне нашего внимания.

В произведении «Новые блокадники» нам стал интересен образ голода:

 

Это было недавно, и тогда была Ты.

Танцевала Любовь и сжигала мосты.

Но, увы, почернели чужие слова

О любви и свободе как гнилая трава.

 

Голод стиснул нам плечи между каменных плит.

Равнодушие лечит тех - чья душа не болит.

Нам бы веры и хлеба, нам бы теплые сны.

Мы без солнца и неба доползем до весны.

 

      Новые блокадники  новой войны.

      Новые блокадники  новой войны.

      Новые блокадники  новой войны.

      Новые блокадники  новой войны.

 

Сколько крика и боли, сколько слез и обид.

Дайте землю и волю, дайте радостный вид.

Нам свободу по капле прописали врачи.

Мы все выпили залпом, закусили сычи.

 

Белый дом, белый дым, белый лед, суета.

Храмом стать не сумел - архитектура не та.

Мы глотаем надежду с толченым стеклом.

Мы лепили Любовь - вышла Баба с Веслом.

 

      Новые блокадники  новой войны.

     

Если отвлечься от содержания и смысла, лежащего на поверхности, вполне можно предположить, что основой этого текста может быть греческий миф4 об Аиде и Персефоне, дочери Зевса и Деметры. Миф гласит: Аид похитил Персефону. Деметра, богиня плодородия земли, в поисках дочери забыла о своих обязанностях, и землю охватил голод. После этого Зевс решил, что Персефона две трети года будет проводить на Земле с матерью и одну треть с Аидом.

Связь мифа и текста очень тонка, еле уловима: «Это было недавно, и тогда была Ты. Танцевала Любовь и сжигала мосты» - возможно, это обращено к Персефоне, до момента похищения ее Аидом; «Сколько крика и боли, сколько слез и обид. Дайте землю и волю» - это, скорее всего, относится к богине плодородия земли Деметре.

 

В тексте «STYX» можно наблюдать образ Харона и реки мёртвых Стикс:

 

Время начала Рок-н-ролла ушло.

Осталась прическа да светлая грусть.

Не доплыл ко мне Харон, утопил свое весло.

А я живой на бережку, да мне не уснуть.

 

А на обрыве этой прыщавой реки,

А наблюдая за дымящейся золой,

Я постирал на завтра свои носки.

Я предполагаю, что буду живой!

 

   Ах ты, реченька  мертвых, сколько людей!

   Я сижу на бережку, смотрю на них.

   Кто брассом, кто  кролем, кто на спинах блядей

   За ними с аквалангами сотни живых!

 

   Воины-Вороны смывают  грим.

   Здесь хорошо, да  там тоже дают.

   Следующий заплыв, третий Рим.

   А я все надеюсь, что меня не убьют!

 

      Ай-яй-яй-яй-яй-яй-а-а-ай

      Ой-ей-ей-ей-ей-ей-ей-ей

      Я слышу  мертвых, я вижу живых!

 

   Ах ты, душенька-речка, время река!

   Подыши ты еще, поживи не спеша.

   Мне б еще допотеть, мне б еще донести!

   Еще пару минут, подожди, не крести!

 

   Дайте мне свечку, дайте вина!

   Где же, черт, в  этой тьме магазин?

   Я не надеюсь  дотянуть до седин,

   Но я не хочу  сходить здесь с ума!

 

Опять же отвлечемся от первого, «верхнего» смысла. Здесь для нахождения мифологического образа дана ярко выраженная подсказка – имя Харон. А Харон в греческой мифологии – это перевозчик мёртвых в Аиде (Аид – это не только божество подземного мира, но и название самого мира).  Он изображался мрачным старцем в рубище. Харон перевозит умерших по водам подземных рек, получая за это плату в один обол (по погребальному обряду находящийся у покойников под языком). Он перевозит только тех умерших, чьи кости обрели покой в могиле.

У лирического героя ярко выраженное отторжение и отвращение к Харону и реке мертвых («прыщавая река», «Где же, черт, в этой тьме магазин?», «утопил свое весло»), хотя можно увидеть и иронию («реченька мертвых», «душенька-речка»).

 

«Беда» несет в себе образ потопа:

 

Выросли перья у тощей зимы.

Серая грязь от Луны до креста.

Затопила дома как кошмарные сны.

Как голодная шлюха после поста.

 

Реки утюжит ветер-каток.

Из сучьев вылазит зеленый свист.

Пищит вода, гуляет восток,

Ухмыляется запад-контрабандист!

 

   Навалилась беда.

   Как на огонь  вода!

   Сплющила рожу  оконным стеклом,

   Смотрит в дом!

 

   Я схожу с ума!

   Да, я схожу с  ума!

   Я завесил все  окна тяжелым сном,

   Холодным льдом!

 

У котов съезд всех кошачьих каст.

Снег в дырах, как память, ворон не счесть.

У кобелей по талону, но всем сука не даст.

Оттаяло все: и любовь, и месть.

 

А я не рад теплу, я разлюбил рассвет.

Я сижу в темноте, шевелю рукой.

И мне кажется, что меня уже нет,

Потому что тебя, тебя нет со мной!

 

   Навалилась беда.

   Как на огонь  вода!

   Сплющила рожу  оконным стеклом,

   Смотрит в дом!

 

   Я схожу с ума!

   Да, я схожу с  ума!

  Я завесил все окна тяжелым сном,

   Холодным льдом!

 

Матерится земля - шкура на китах!

Драные бока подставляя теплу!

Солнце ударило небу в пах,

Деревья торчат по колено в бреду!

 

Полным распадом мира весна

Салютует всем нам, что она удалась.

Чует новые запахи стерва-страна!

Всё готовится жить. Ты одна не спаслась!

 

   Навалилась беда.

   Как на огонь  вода!

   Сплющила рожу  оконным стеклом,

   Смотрит в дом!

 

   Я схожу с ума!

   Да, я схожу с  ума!

   Я завесил все  окна тяжелым сном,

   Холодным льдом!

 

Сосны - виселицы. Дождь - потоп.

Разлука-беда уже на крыльце.

Перелетные птицы кричат между строк.

Я стираю глаза на своем лице.

 

Мне они ни к чему, ведь тебя больше нет.

Тонет память обрывками в луже воды.

Я глотаю последний огонь сигарет.

Я впустил ее в дом. Я в тисках у Весны!

 

   Навалилась беда.

   Как на огонь  вода!

   Сплющила рожу  оконным стеклом,

   Смотрит в дом!

 

   Я схожу с ума!

   Да, я схожу с  ума!

   Я завесил все  окна тяжелым сном,

   Холодным льдом!

 

В основу мог лечь миф о том, как Зевс уничтожал человеческий род, пытаясь создать совершенного человека. Он послал на землю потом, от которого спаслись только Девкалион, сын Прометея, и его супруга Пирра. Однако здесь же может возникнуть в подсознании читателя библейский образ Всемирного потопа и Ноева ковчега.