Сакральная лексика И. С. Шмелева в произведении «Лето Господне»

 

 

 

 

 

 

• ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе работы были рассмотрены функционирование и значение библеизмов, употребление которых связано с образным, метафорическим переосмыслением имен персонажей, реалий и сюжетов Библии и других книг священного Писания»  .

Вслед за учеными-филологами мы выделили нижеперечисленные типы библеизмов:

1.Библеизмы – топонимы;

2.Библеизмы  –антропонимы (или библеизмы-названия);

3.Библеизмы –устойчивые сочетания (терновый венец, посыпать главу пеплом, избиение младенцев, Золотой телец) и их варианты, а также библеизмы –устойчивые сочетания, уже в Библии использованные в метафорическом значении (соль земли, меньший брат, заблудшая овца) и их варианты;

4. Библеизмы –афоризмы и пословицы(нет ни эллина, ни иудея, не вливают молодое вино, в мехи старые, пошел к черту).

Рассмотрев роль библейских фразеологизмов в произведении И.С.Шмелева «Лето Господне», приходим к заключению ,как важны они в романе. Поведать о православии без применения «терминологии»: цитат из Библии, названий церковной утвари, фрагментов молитв, праздников нельзя. Оттого-то в тексте мы зачастую встречаем библеизмы, отрывки из Священного Писания. Библеизмы возникают в произведении как обязательный элемент, при помощи них появляется особенная атмосфера, мы словно погружаемся в этот старомосковский мир, с его праздниками, обрядами, обычаями и традициями. 

Мы выделили 140 фразеологических единиц библейского происхождения и разложили их по вышеуказанным типам, уделяя особое внимание именно фразеологизмам.

Н. И. Толстой выделил четыре самостоятельных разновидности:

-элитарную культуру, которая связана с применением литературного языка,  
-«третью культуру» (средне-литературная), употребляющую просторечие, -народную, представители которой говорят на наречиях, говорах

- традиционно-профессиональную, использующую арго

За 70 лет неверия в Бога,  в нашей стране многие связи с православием были утрачены, теперешнее поколение почти не имеет понятие о содержании Священного Писания, как знали его предшествующие поколения в 19в. Отсюда и погрешности в трактовке библеизмов, их ошибочное цитирование или неверное использование.

Из чего можно заключить, рассмотрев бытование библеизмов в русском языке на примере отдельного литературного произведения «Лето Господне» И.С.Шмелева , надо упомянуть то, что в библейской  фразеологии  отложился сгусток уникального исторического опыта. Библеизмы являют собой особую группу в системе образных средств русского литературного языка. Это 1ая по времени сугубо книжная фразеология русского языка. Поскольку на Руси появлялись сначала новозаветные книги, именно они оказывали воздействие на русский язык большим числом образных выражений, многие из которых были известны из Ветхого Завета.

Итак, для современного общества характерна установка на возвращение традиционной русской культуры, тесно связанной с христианством. Обращение к культуре и религии идет, в том числе, через библейские тексты и язык славянской книжности (старославянский и церковнославянский). Отсюда тенденция к активному использованию в современных художественных произведениях славянизмов и библеизмов, т. е. слов, форм, устойчивых сочетаний, связанных со старославянским (церковнославянским) языком вообще и библейскими текстами в частности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ   

1. Арбузова В.Ю. Прецедентные тексты в разных видах устной и письменной коммуникации // Структурно – семантическая специфика и функционально-коммуникативный статус языковых единиц. – Липецк, 2004.
2. Ашукин Н.С., Ашукина М.Г Крылатые слова.– М., 1960.
3. В.Серов. Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений. – М., 2005.
4. Введение христианства на Руси. – М., 1987.
5. Гак В.Г. Особенности библейских фразеологизмов в русском языке (в сопоставлении с французскими библеизмами) // ВЯ. – 1997 (5).
6. Гвоздев Ю.А. Строки библейской мудрости: (Из истории фразеологизмов, ведущих начало от Библии) // РР. – 1994, №5.
7. Гончарова Т.В. От славянской Библии до русской // Великие просветители Кирилл и Мефодий в истории славянской культуры. – Липецк, 2003.
8. Гончарова Т.В., Плешков В., Тумка Н. Структурно – семантическая характеристика библеизмов, функционирующих в современной публицистике //   Структурно – семантические характеристики слова и предложения. – Липецк, 1991.
9. Грецкая Е.С. Песнь песней в древней и новой славяно-русской письменности // Великие просветители Кирилл и Мефодий в истории славянской культуры. – Липецк, 2003.
10. Григорьев А.В. К вопросу об источниках библейских фразеологизмов //ФН. – 2007. №1.
11. Жизнь слова. Комплексный словарь-справочник трудностей русского языка. /Авт. сост. Бурцев В.А., Гончарова Т.В., Плеханова Л.П., Попова Е.А., Хашимов Р.И., Черноусова И.П., Щеулин В.В.– Липецк, 2002.
12. Ильин И.А. О тьме и просветлении. Книга художественной критики. Бунин. Ремизов. Шмелев // И. Шмелев. Лето Господне.- М.: АСТ Олимп, 1996.с. 585
13. Караулов Ю.Н. Русский язык и языковая личность. – М., 1987, (1994).
14. Козырев В.А., Черняк В.Д. Образовательная среда. Языковая ситуация. Речевая культура. – СПб., 2007.
15. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. – Кн.I. - М., 1990.
16. Куликова И.С., Салмина Д.В.  Миссионерское Евангелие: добро или зло? –С-Пб, 2000.
17. Лихачев Д.С Очерки по философии художественного творчества. – СПб., 1999.
18. Лихачев Д.С. Крещение Руси и государство Русь // Новый мир. – 1988 (6).
19. Морковкин В.В., Морковкина А.В. Русские агнонимы (слова, которые мы не знаем). – М., 1997.
20. Орлова Н.М. Текстообразующая роль прецедентных феноменов библейского истока / Н.М.Орлова // III Международные Бодуэновские чтения: И.А.Бодуэн де Куртенэ и современные проблемы теоретического и прикладного языкознания (Казань, 23-25 мая 2006 г.): труды и материалы: в 2 т.
21. Плеханова Л.П. Псалтырь в истории русской культуры // Великие просветители Кирилл и Мефодий в истории славянской культуры. – Липецк, 2003.
22. Попова Е.А. «Молитвы пречистое слово»// Великие просветители Кирилл и Мефодий в истории славянской культуры. – Липецк, 2003.
23. Попова Е.А. Библеизмы в произведениях художественной литературы //Материалы по славянской письменности и культуре. Вып.13. – Липецк, 1994.
24. Попова Е.А. Библейская стихия русского языка в аспекте лексикологии и прагматики // Структурно – семантическая специфика и функционально-коммуникативный статус языковых единиц. – Липецк, 2004.
25. Попова Е.А.. Национально-культурная специфика библеизмов в русском языке// Коммуникативно-смысловые параметры лексикологии, грамматики и лингвистики текста. – Липецк, 2003.
26. Попова Е.А.Прецедентные тексты русской культуры и их воспитательные возможности // Русский язык  как средство духовного воспитания человека. – Липецк, 2003.
27. Прибытько Е.Н. Библеизмы в современном российском сознании// Язык и национальное сознание. - Воронеж, 1998.
28. Прибытько Е.Н. Использование библеизмов в современной периодической печати // Культура общения и ее формирование. – Воронеж, 1998.
29. Романова Г.В. Использование библеизмов в поэзии М. Цветаевой. – Воронеж,2003.
30. Рудакова В.А. Библейские фразеологизмы в публицистике Н.П. Гилярова-Платонова/ Фразеологизм и слово в художественной речи. – Коломна,2001.
31. Северинов К.М История России (учебник 9-11 классов), - М., 2003.
32. Слышкин Г.Г. Лингвокультурные концепты прецедентных текстов – М., 2000.