Философия и религия

которое, в свою очередь, стремится не только отыскать  причинно-следственные

связи, существующие между явлениями, но и  создать  на  основании  полученных

знаний  новую картину мира и показать роль в нем человека  и  Бога.  Подобный

подход  полностью подрывал монополию богословия на  объяснение  происхождения

мира  и характера происходящих событий, открывал перед человеком  новые  пути

его объяснения  и  познания,  в  том  числе  материалистические,  совершенно

невозможные в предшествующие столетия.  На  примере деятельности  некоторых

философов этого периода покажем, как это  происходило реально.

     Первым мыслителем, заложившим серьезные  материалистические  предпосылки

для научного объяснения явлений мира, был английский философ  Фрэнсис  Бэкон

(1561—-1626). Он  же  стоит  у  истоков   формирования  важнейших  принципов,

определивших лцпо  новой философии.  Прежде  всего  Бэкон делает  попытку'

радикально  изменить взгляд на философию, которую  он  рассматривает  не  как

созерцание  мира, а  как  науку  о  реальном  мире,  опирающуюся  на  опытное

познание. В соответствии с этой посылкой,  английский  мыслитель  предлагает

по-новому определить место и роль науки, в  том числе и  философии,  в  жизни

человека, которые сводятся  к  тому,  что  с  помощью  науки  человек  может

подчинить себе природу и использовать ее  для  своего  Благополучия.  Бэкону

принадлежат крылатые слова: «Знание — сила».

     Бэкон является также родоначальником  английского  материализма  и   всей

современной экспериментальной науки. Воззрения  Бэкона  правильнее  было  бы

считать эмпиризмом, то есть эмпирической философией, опирающейся на  опыт  и

эксперимент, которые выступают главной основой нового  взгляда на  мир и

формирования  нового научного метода.  Такой  подход  закладывал  в  обществе

принципиально иной  взгляд  на  объяснение  сущности  мира,  его  природу  и

возможности его познания.

     Наконец, принципиально важным  для укрепления  положений философии и

усиления  ее позиций в обществе стал предложенный Бэконом  индуктивный  метод

познания,  суть  которого  заключалась  в  постепенном   обобщении   фактов,

наблюдаемых с помощью опыта. Индуктивный метод включал в себя  обязательное

использование человеческого разума при анализе  эмпирических фактов.  Путь  к

истине, по Бэкону, лежит через непрерывные  и постепенные  обобщения  частных

фактов  к более общим положениям, а  от них —  к  общим  аксиомам.  Бэкон  был

сторонником «двойственности истины». Он не отрицал  божественную  истину,  то

есть  истину о Боге, но он утверждал за философией право на  свою  истину,  а

это поднимало  философию на такую высоту, открывало  перед  философией  такие

возможности для развития, которые были немыслимы  еще  несколько  десятилетий

назад.

      Огромная   роль   в   утверждении   позиции   философии   в   качестве

познавательной  дисциплины  в  общественной  жизни  принадлежит  французскому

мыслителю Рене Декарту (1596—1650). Прежде всего  он  утвердил  в праве на

самостоятельное  существование  человеческое  «Я»,  человеческое   мышление,

независимое ни от чего, в том числе от  Бога.  Человеческий  ум,  разум,  по

Декарту, — это независимая ни от кого и ни от чего субстанция.  Более  того,

без Я, человеческого мышления  трудно  представить что-либо  существующим.

Отсюда  знаменитое  декартовское  изречение:  «Я  мыслю,  следовательно,   я

существуют. После  Декарта,  человеческий  ум,  человеческое  Я,  которое в

течение  столетий  боролось  с   религией   за   самостоятельное   от   Бога

существование,  обрело  право  на  жизнь.  С   этого   момента   без   учета

человеческого разума нельзя было присту-' пать  к констатации или анализу

любого  явления.   Разумеется,   Декарт   не   отвергает   право   Бога,   а

следовательно, религии на существование, но он отрицает за ними  право  быть

предтечей, началом философствования. Философия  Декарта являет  собой  новый,

рационально мыслимый мир, отвечающий соответствующему уровню  естествознания

и определяющий  параметры  его  будущего  развития.  Гегель  охарактеризовал

новую  философию  так:  Декарт  направил  философию   в   совершенно   новое

направление, которым  начинается  новый  период  философии—  Он  исходил из

требования, что мысль должна  начинать  с  самой  себя.  Все  предшествующее

философствование, в частности, то, которое исходило  из  авторитета  церкви,

было, начиная  с этого времени; отвергнуто».

     В области познания для Декарта,  и  это  органически  вытекает  из  его

основополагающего  принципа,  исходным  выступает  мыслящее   Я,   то   есть

человеческое  сознание. Ни Бог,  ни  вера,  а  человек,  его  мысль  является

источником  и средством постижения знания.

     Исходя из сказанного, можно полным  на  то  основанием  утверждать,  что

после Декарта философия не только  уравнялась  с  богословием  в  дровах  на

существование и объяснение мира, но и в определенной степени  даже  получила

кое-какие  преимущества  Б  том,  что касается  роли  человеческого ума в

познании мира.

      Новую  страницу  во  взаимоотношениях  философии  с  религией  открыли

французские   мыслители-просветители   XVIII   века.   Впервые   в   истории

общественно-политической мысли они сделали Бога, религию, церковные  ритуалы

объектом  критики, порой непоследовательной,  а  иногда  даже  ставившей  под

сомнение  право религии со всеми ее атрибутами на существование. Более  того,

богословие, церковный клир обвинялись во всех земных грехах и, в  частности,

в том, что сдерживали общественный прогрессу  развитие человека  и  выступали

средоточием  зла  на  земле.  В  подтверждение  приведем  некоторые  идеи  и

высказывания  французских мыслителей-просветителей.

     У  истоков  радикальной   критики  религии  и  церкви  стоял  Жан  Мелье

(1664—1739), французский  философ-материалист,  болыпую  часть своей жизни

проработавший священником в сельской местности. В отличие от  своих  далеких

предшественников  — Лютера и  Кальвина,  подвергавших  критике  или  сомнению

необходимость  существования  церковного  клира  или   некоторых   церковных

обрядов,  Мелье,  по  существу,  решительно   отвергает   основные   догматы

католической  веры, само  изложение  церковной  истории.  Он  критикует  само

содержание  Библии, причем так, как до него  никто  этого  не  делал.  Прежде

всего он показал несостоятельность содержавшихся  в ней сведений  о  явлениях

Бога  людям.  Что  же  касается  божественных  деяний,  свидетельствующих  о

могуществе  Хряста,  то  Мелье  увидел  в них различные вариации   мифов,

существовавших до появления Библии. Не обошел он своим вниманием обещания  и

пророчества,  заявленные  в  Ветхом  и  Новом  заветах,  которые   оказались

нереализованными. Рассматривая учение церкви о сотворении мира Богом,  Мелье

показывает, что имеется достаточно доказательств,  которые  не  подтверждают

существование  Бога.  Творцом  всего  он  считает  cavy  природу.  И вообще

объяснение  мира и всего в нем образующегося  через  всевозможные  комбинации

материи Мелье считает более разумным и естественным,  чем идею  сотворения

мира  Богом.  Еще  более  резко  отзывается  Мелье  о служителях  церковного

культа,  осуждая  их  за  поддержку  грабительской  политики  правителей  по

отношению к народу с помощью веры в  Бога.  Лейтмотивом  отношения  Мелье  к

богословию  и  его  служителям  выступают  слова,  высказанные  им   в   его

«Завещании», ставшим  достоянием  общества  только  после  смерти  философа.

Обращаясь к посещавшим его  проповеди  крестьянам,  он  обещает  открыть  им

глаза, хоть и поздно, на те  нелепые заблуждения,  среди которых мы  все,

сколько нас есть, имели несчастье родиться и жить, на  заблуждения,  которые

я сам  имел неприятную обязанность  поддерживать»  Мелье  не  только  отрицал

христианство, но и право на существование других религий, поскольку  «всякий

культ  и  поклонение  богам»  —  это  не  только  «заблуждение»,  но   также

«злоупотребление», «обман и шарлатанство».

     Антирелигиозная направленность  идей Мелье получила дальнейшее  развитие

в трудах других французских мыслителей,  и  в  первую  очередь,  Дени  Дидро

(1713—1784) и Гольбаха (1723—1789). Французские  философы  дают  всестороннюю

критику и самой религии, и ее проповедников.  Прежде  всего  они подвергают

сомнению  само содержание Библии, ее божественность и делают  попытку,  можно

сказать,  первую  в  истории  общественной  мысли,   объяснить   ее   земное

происхождение. Так, Дидро  обращает  внимание  на  то,  что  в  первые  века

существования христианской  веры  насчитывалось  несколько  десятков  только

Евангелий, из  которых  в  дальнейшем  только  сами  богослужители  отлучили

пятьдесят   шесть,   как   содержащие   всякий   вздор.   Используя   другие

аргументы,Дидро утверждает, что составление и написание текста  Священного

писания было делом рук человеческих, а  не божественных. И вообще, по  мнению

Дидро, во всех религиях «от имени бога  говорили  всегда  люди»,  у  которых