Философские взгляды Л.Н.Толстого и Ф.М.Достоевского

Жизнь, лишенная веры, есть жизнь, потерявшая смысл. Это уже  не жизнь в ее человеческом качестве. Она не может получить санкции  разума и в разумной форме невозможна. Толстой считает, что утверждения о бессмысленности жизни не выдерживают критики ни с логической, ни с нравственной точки зрения.

Вера как сознание жизни, ее смысл, как утверждение  жизни в качестве блага, согласно Толстому, предшествует научно-философским суждениям о жизни; человеческое мышление сковано обручем веры, которая задает ему направление, ибо мыслить можно только во имя жизни, во имя блага. Он доказывает это положение как бы от противного, считая, что действия, направленные против жизни, не могут быть рационально аргументированны. (Отсюда резкое осуждение Толстым смертной казни.)

Вера как благо жизни  является основанием и границей разума. Это вовсе не означает, что она  противоразумна. Совсем напротив: она  и есть то, что придает разумность разуму. "Разумные поступки всегда определяются верою", т. е. идеалами личности. Толстой в этом отношении идет настолько далеко, что полагает, что только она и разумна.

Взгляд на себя в перспективе  бесконечности, говоря точнее, приведение собственной жизни в соответствие с ее назначением, вытекающим из включенности в бесконечную жизнь, Толстой называет религией. Сама религия есть не что иное, как учение о жизни, которое находит конкретизацию в той или иной вере.

Хорошо известны слова  И. Канта о том, что ему пришлось ограничить знание, чтобы открыть дорогу вере. Перефразируя это высказывание, можно было бы сказать, что Толстой ограничил веру, чтобы открыть дорогу знаниям.

Обосновывая свое понимание  веры, Толстой выступает против деформаций этого понятия в опыте христианских церквей, прежде всего православной. Церковь извратила понятие веры тем, что оторвала ее от дел, от плоти жизни и превратила в некое особое дело - дело воскресных молитв и благотворительных актов. Нагорная проповедь оказалась подмененной символом веры. Вера стала отождествляться с доверием к кому-то и к чему-то, интерпретироваться как некоторое внутреннее отношение к жизни, данное до самой жизни. Церковной верой человек снимает с себя ответственность за свою жизнь, перекладывает ее на кого-то другого. Виновным оказывается Адам, совершивший грехопадение. Спасителем оказывается Иисус. Но только не я, не мои усилия, не мои добрые дела..

В толстовской вере нет  ничего мистического, кроме того, что  она сама является пределом разума и в этом смысле может быть интерпретирована как нечто мистическое. Можно даже сформулировать такой парадокс: вера учит ничего не брать на веру, кроме самой веры. Но и саму-то веру можно брать на веру не вопреки разуму, а благодаря ему, с его помощью. В таком ходе мысли Толстого нет никакого противоречия. В самом деле: если вера есть предел разума, то разум не может не подводить к вере. Вот как понимал Толстой своеобразие знания веры: "Я хочу, чтобы все то, что необъяснимо, было таково не потому, что требования моего ума неправильны (они правильны, и вне их я ничего понять не могу), но потому, что я вижу пределы своего ума. Я хочу понять так, чтобы всякое необъяснимое положение представлялось мне как необходимость разума же, а не как обязательство поверить".

На основной вопрос религии  и веры: "Для чего жить" - может  быть три ответа:

 а) для себя;

б) для других;

в) для того, кто является началом жизни, - Бога.

К этим типовым решениям могут быть сведены все многообразные  учения о жизни. Исторически существовавшие религии говорили человеку одно из трех: "мир существует для тебя, и потому бери от этой жизни все, что ты можешь взять от нее; или: ты член любимого Богом народа, служи этому народу, исполняй все то, что предписал, и ты получишь вместе со своим народом наибольшее доступное тебе благо; или: ты орудие высшей воли, пославшей тебя в мир для исполнения предназначенного тебе дела, познай эту волю и исполняй ее, и ты сделаешь для себя лучшее, что можешь сделать".

Бог, по Толстому, есть последняя, высшая точка, до которой может дойти разум и где кончаются его полномочия. О самом же Боге разум не может и не вправе делать никаких содержательных утверждений. Говорить о Боге что-то определенное - все равно что спрашивать, является ли бесконечное число четным или нечетным.

Бог обретает реальность в вере, в сознании жизни, в разумности жизни. Признание существования  Бога, по мнению Толстого, не налагает на познающий разум никаких обязательств, кроме одного - сознания того, что  в его основе находится Бог  и что направленность разума задается верой. Иначе говоря, отношение к Богу приобретает предметность только в учении о жизни, в нравственном наполнении жизни. Один из основных упреков Толстого в адрес церкви состоит в том, что на место решающего для человека вопроса, связанного с существованием Бога, - как мне жить? - церковь подставила другой вопрос - отчего я живу плохо? Она тем самым осуществила подмену и, вместо того чтобы выводить познание из нравственности, пытается вывести нравственность из познания.

Между тем Бог познается только жизнью. Что значит познать Бога жизнью, жить по вере? На этот вопрос, по Толстому, дает ответ учение Иисуса из Назарета, которого он рассматривает как реформатора, учителя человечества, отвергая утверждения о том, что он является Богом. Свою позицию по данному вопросу Толстой формулирует предельно кратко: "Кто верит в Бога, для того Христос не может быть Бог".

 

Заключение

 

С 60-х гг. ХIХ в. Достоевский  — идеолог направления, получившего  название почвенничества. С 1866 по 1880 г. он создает свои «философские» романы: «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы». Достоевский осудил нигилистическую этику, приписав ей оправдание преступлений ради превратно понятого общего блага, противопоставил ей евангельскую мораль. Достоевский выступал против атеизма. Он подчеркивал моральное превосходство простых людей над образованными, но оторванными от народа, порочными слоями общества.

Достоевский поддерживал  идею «почвы», «родственного единения с народом». Наш народ, считал писатель, имеет две главные черты: необыкновенную способность усваивать духовную суть других наций и сознание своей греховности, жажду лучшей жизни, очищения, подвига. Достоевский называл русский народ «народом-богонос­цем», верил, что этому народу предназначена всечеловеческая миссия — духовное оздоровление Европы и создание новой мировой цивилизации. Однако современное общество Достоевский считал античеловечным. Он говорил о негативных последствиях Петровских реформ, которые привели к разъединению дворянства и народа, критиковал «буржуазность». Для него были неприемлемы идеи социализма; он утверждал, что революция ведет к рабству человека, отрицанию свободы духа.

Достоевский писал о  столкновении рационализма и иррационализма, науки и веры, утилитаризма и свободы. Иван Карамазов говорит: чтобы жить правильной жизнью, надо знать законы жизни, а они недоступны. Говорят, что в мире есть гармония, но если даже это так, она не искупает страданий ребенка. Главное в человеке — свобода. Путь к свободе начинается с крайнего индивидуализма, с бунта против внешнего миропорядка. У человека есть неискоренимая потребность в безумии свободы. Свобода иррациональна, она может создать и добро и зло. Достоевский исследует тот вариант, когда свобода переходит в своеволие, своеволие ведет ко злу, зло — к преступлению, а преступление — к наказанию. Достоевский показывает муки совести. В страдании зло сгорает. Достоевский верит в возможность духовного перерождения личности.

Говоря о Достоевском, часто вспоминают его слова о  том, что красота спасет мир. Но вот что любопытно: об этом говорит князь Мышкин в «Идиоте», Верховенский — в «Бесах», Алексей Карамазов в «Братьях Карамазовых». Первый — не вполне нормален, второй — нигилист, третий — глубоко верующий. Достоевский, между прочим, го­ворит, что красота раскрывается через человека, но человеку нет покоя в красоте.

Л. Н. Толстой создал религиозно-этическое  учение (так называемое толстовство), которое в конце ХIХ в. стало  оп­позиционным течением русской мысли  и имело последователей в разных слоях общества.

В «Исповеди» Толстой  рассказывает о том периоде своей  жизни, когда перед ним стал вопрос о смысле жизни и он искал ответа в науке и философии — и  не нашел. Он задумался о жизни  народа и пришел к выводу, что  вопрос о смысле жизни — вопрос веры, а не знания. Только религиозная вера, в которой живет народ, раскрывает перед человеком смысл его жизни . Но при этом Толстой против официального церковного христианства с его догматом о Троице, религиозным культом Христа, верой в загробную жизнь.

Толстой говорит, что  осуществление своих желаний  люди обычно связывают с цивилизацией. Предполагается, что человек может  уйти от страданий с помощью науки, искусства. Но это несерьезно. «Чтобы спасти свою душу, нужно жить по-божьи». А это — не стояние на столбе, не аскетизм, а полезная деятельность, нравственное отношение к себе и другим людям. Толстой предлагает пять заповедей: не гневайся, не разводись, не клянись, не противься злу, не воюй. Он призывает «поступать с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой». Насилие вообще должно быть исключено. Не только на добро нужно отвечать добром, но и на зло нужно отвечать добром. Насилие должно быть исключено из социальной жизни, поскольку оно не способно порождать ничего, кроме насилия.

В своих произведениях Толстой дает широкую панораму общественной жизни, при этом у него есть сомнения относительно прогресса общества. В лучшем случае можно сказать, что прогресс коснулся лишь привилегирован­ного меньшинства, которое пользуется достижениями цивилизации за счет огромного большинства. Все изобре­тения и научные открытия помогают богатым укреплять свое положение и еще успешнее угнетать народ. Поэтому Толстому присущ своеобразный скептицизм по отношению к культуре, науке, искусству.

Толстой на стороне «природы» против «культуры», а «природа» в его понимании — это народ. Толстой говорит о важной роли народа в истории. На первый план он выдвигает земледельческий труд, идеализирует натуральное крестьянское хозяйство. Сельская община — главная хранительница народной жизни, духа и морали. В духе славянофильства Толстой противопоставляет Землю и Государство.

 

Литература

 

1. Бердяев Н. Судьба  России: Сочинения / Н. Бердяев.  – ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков:  Изд-во Фолио, 1998. – 736 с.

2. Данилевский Н.Я.  Россия и Европа / Н.Я. Данилевский. – М., 1991.

3. Зеньковский В.В.  История русской философии: в  4 тт. / В.В. Зеньковский. – Л. 1991.

4. Лаут Р. Философия  Достоевского в систематическом  изложении / Под ред. А.В. Гулыги; Пер. с нем. И.С. Андреевой  / Р. Лаут. – М.: Республика, 1996. – 447 с.

5. Лосский Н.О. История  русской философии / Н.О. Лосский.  – М., 1991.

6. Соловьев В.С. Сочинения:  в 2 тт. – М., 1989.

7. Толстой Л.Н. Исповедь / Л.Н. Толстой. – Любое издание.

8. Чаадаев П.Я. Философические  письма / П.Я. Чаадаев. – М., 1989.

9. Шестов Л. Сочинения:  В 2 тт. – М., 1993.