Философский словарь

БЁМ (Bцhm) Карл (род. 1846 – ум. 1911) – влиятельный венг. философ; профессор в Колошваре. В своей осн. работе «Der Mensch und seine Welt» (6 тт., 1883 – 1912), на которой сказалось влияние Конта, Канта, а также влияние нем. идеализма (Шеллинг), он развивает философскую антропологию, разрабатываемую им в метафизику духа и содержащую учение о ценностях, в основе которого лежит понятие ценности самого себя. БЁМЕ (Bцhrne) Якоб (род. 1575, Альтзейденберг, близ Гёрлица – ум. 17 нояб. 1624, Гёрлиц) – нем. мистик, сапожник; друзья называли его «Philosophus Teutonicus», т.е. «нем. философ», а враги – «Sartor antichristus» (»сапожник-антихрист»). Опираясь на работы Валентина Вейгеля, Парацельса и Швенкфельда, он создал сложную систему космологии: из первоосновы, которая представляет собой вечное единство, безмолвие без сущности, вечный покой и ничто, силой стремления к «нечто» порождается божество, потом Богом – вечная природа, затем властью божьей – духовный мир и как последнее порождение – земной мир. Во всем, даже в Боге, заключено как доброе, так и злое начало. Глубокое учение Бёме о Боге и Вселенной было воспринято как настоящая философия и истинная вера во всем протестант, мире – в Германии, а особенно в Англии и Нидерландах. В Германии Бёме оказал влияние на своего душеприказчика А. Франкенберга, затем на Иоанна Шеффлера (Ангелиус Силезский), позднее на Гаманна, Эйтингера, Гегеля, Фр. Баадера, Шеллинга, Новалиса. Осн. произв.: «Morgenrцte im Aufgang», 1612 (рус. пер. «Аврора», 1914); «Von der Geburt und Bezeichnung aller Wesen», или «De signatura rerum», 1622; «Theoscophia oder von gцttlicher Beschaulichkeit», 1622; «Von den drei Prinzipien des gцttlichen Wesens», 1624.

БЕНЕКЕ (Beneke) Фридрих Эдуард (род. 17 февр. 1798, Берлин – ум. 1 марта 1854, там же) – нем. философ, эмпирист, психологист, детерминист. Считал психологию осн. философской дисциплиной, а логику, метафизику, философию религии, этику, философию права и педагогику относил к прикладной психологии, которая рассматривается как естественная наука, опирающаяся на внутренний опыт. В процессе самовосприятия мы постигаем сущее непосредственно, без какого-либо влияния моментов опосредованного восприятия. То, что, согласно оправданным человеческой природой нормам, воспринимается как цель наших стремлений, как высшее, принимается также и за норму морального поведения. Осн. произв.: «Neue Grundlegung zur Metaphysik», 1822; «Grundlegung zur Physik der Sitten», 1822 (это соч. послужило поводом для исключения Бенеке из педагогического состава Берлинского ун-та, т. к. в нем нашли эпикуреизм); «Lehrbuch der Psychologie als Naturwissenschaft», 1833; «Grundlinien des natьrlichen Systems oder prakt. Philosophie», 3 Bde., 1837-1840.

БЕНЗЕ (Bense) Макс (род. 7 февр. 1910, Штрасбург) – нем. философ; с 1948 – профессор в Штутгарте, занимался философией техники, теорией науки и натурфилософией, представитель экзистенциального рационализма (отличительным признаком человека является его ум) и логического эмпиризма (мы познаем физические процессы в форме логически сконструированных предложений). Осн. произв.: «Hegel und Kierkegaard», 1946; «Technische Existenz», 1949; «Die Philosophie zwischen den beiden Kriegen», 1951; «Der Begriff der Naturphilosophie», 1953; «Aesthetica», 1954.

БЕНТАМ (Bentham) Иеремия (род. 15 февр. 1748, Лондон – ум. 6 июня 1832, там же) – англ, философ, видный представитель утилитаризма. Мораль, а также законодательство он определяет как искусство регулировать человеческие поступки т. о., чтобы они приносили как можно больше счастья (»The great is possible quantity of happiness»). Согласно Бентаму, высшей целью человеческой жизни является наивысшее счастье наибольшего числа людей. Бентам ввел в литературу понятие «интернациональный». Осн. произв.: «Introduction to the principles of moral and legislation», 1830 (рус. пер. «Введение в основания нравственности и законодательства», СПБ, 1867).

БЕНЦ (Benz) Эрнст (род. 17 нояб. 1907, Фридрихсгафен-на-Бодензее) – нем. профессор церковной истории и догматики в Марбурге. Занимался наряду с др. вопросами исследованием истории отношений между теологией и философией. Философские произв.: «Das Todesproblem in der stoischen Philosophie», 1929; «Nitzsches Ideen zur Geschichte des Christentums», 1938; «Westlicher und цstlicher Nihilismus in christlicher Sicht», 1948; «Schellings theologische Geistesahnen», 1955; «Adam, der Mythus vom Urmenschen», 1955.

БЕРГЕР (Berger) Иоганн Эрих (род. l сент. 1772, Фоборг, Фюн – ум. 22 февр. 1833, Киль) – нем. философ; профессор с 1814. В своем соч. «Philosophische Dartstellung der Harmonien des Weltalls» (1808), на котором сказалось влияние Шеллинга, он защищает пантеистическую натурфилософию («Все души пребывают в одной и одна во всех»). В его главном соч. «Allgemeine Grundzьge zur Wissenschaft» (4 Bde., 1817-1827) дано изложение гегелевской «Логики».

БЕРГМАН (Bergmann) Юлиус (род. 1 апр. 1840, Офердике, Вестфалия – ум. 24 авг. 1904, Марбург) – нем. философ, профессор. Учил, что физический мир и пространство существуют только ради «сознания вообще» и что законы природы являются законами, «согласно которым универсальное сознание изменяется в связи с содержанием своего созерцания». Осн. произв.: «Sein und Erkennen», 1880; «Die Grundprobleme der Logik», 1882; «Geschichte der Philosophie», 2 Bde., 1892; «System des objektiven Idealismus», 1903.

БЕРГСОН (Bergson) Анри (род. 18 okt. 1859, Париж – ум. 4 янв. 1941, там же) франц. философ; с 1900 – профессор в Коллеж де Франс. Франц. философия нового времени на протяжении нескольких десятилетий находилась под его влиянием. Один из наиболее видных представителей философии жизни. Он учил, что мозг является для мышления механическим орудием, которым онЪ пользуется, и что ум может постигать только все окостенелое и мертвое, данное в неорганической природе, а не жизнь, которая в ее сущности не может быть познана при помощи понятий. Психический индивид, по Бергсону, представляет собой текучее, не связанное разумом неделимое многообразие; жизнь может быть постигнута только благодаря собственному переживанию, интуиции. То же самое можно сказать и об универсуме, ибо он живет, растет в процессе творческого сознания и свободно развивается в соответствии с внутренне присущим ему стремлением к жизни, жизненным порывом («elan vital»). «Величие Бергсона заключается в той силе, с которой он сумел дать иное направление отношению человека к миру и к душе. Новое отношение можно охарактеризовать как стремление полностью положиться на чувственные представления, в которых выступает содержание вещей; это новое отношение характеризуется как проникновение с глубоким доверием в непоколебимость всего «данного», выступающего как нечто простое и очевидное; его позволительно квалифицировать также как мужественное саморастворение в созерцании и любовном стремлении к миру во всей его наглядности» (Мах Scheler. Von Umsturz der Werte, Bd. 2, 1919). Это новое отношение, к которому затем призывали также поэты Пеги и Клодель, переходит в экзистенциализм. Осн. произв.: «Essai sur les donnees immediates de la conscience», 1889 (рус. пер. «Время и свобода воли», 1911); «Matiere et memoire, essai sur la relation du corps a l'esprit», 1896 (рус. пер. «Материя и память», 1911); «L'evolution creatrice», 1907 (рус. пер. «Творческая эволюция», 1909); «Duree et simultaneite. A propos de la theorie d'Einstein», 1922 (рус. пер. «Длительность и одновременность: по поводу теории Эйнштейна», 1923); «Les deux sources de la morale et de la religion», 1932; «La pensee et la mouvant», 1934.

БЕРДЯЕВ Николай Александрович (род. 6 марта 1874, Киев – ум. 23 марта 1948, Кламар, близ Парижа) – рус. религиозный философ; с 1922 в эмиграции, жил в Берлине, затем – в Париже. Находясь под сильным влиянием Маркса, Ницше, Ибсена, Канта и Карлейля, защищал идеи экзистенциализма, в которых преобладала проблематика философии, учил о примате свободы над бытием (свобода не может быть никем и ничем детерминирована, даже Богом; она уходит своими корнями в небытие), об откровении бытия через (богоподобного) человека, о разумном ходе истории, писал о христ. откровении, по вопросам социологии и этики. В девятнадцать лет, будучи студентом Киевского унта, он начал изучать теорию научного социализма; пройдя тюрьму и ссылку (в Вологде вместе с Луначарским, Богдановым и Б. Савинковым), он в годы первой революции утверждается в мысли о невозможности примирить материалистический взгляд на историю с идеалистическим взглядом на мир человеческой души. За полемику с теоретиками научного коммунизма он дважды подвергался аресту, а осенью 1922 был выслан за пределы родины в числе десятков ученых, писателей, публицистов. Характеристику творчества Бердяева дал один из западных философов: «Он был очень русским... однако достаточно много нерусских обнаружили, что его книги открыли перед ними новые горизонты мысли...» Осн. произв.: «Смысл творчества», 1916; «Смысл истории», 1923; «Новое средневековье», 1924; «О назначении человека», 1931; «Я и мир объектов», 1933; «Судьба человека в современном мире», 1934; «Дух и реальность», 1949; «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого», 1951; «Царство духа и царство Кесаря», 1952; «Самопознание», 1953.

БЁРК (Burke) Эдмунд (род. 12 янв. 1729, Дублин – ум. 8 июля 1797, Бэконсфилд) – англ, государственный деятель и эстетик. С консервативных позиций критиковал Франц. революцию (»Reflections on the revolution in France», 1790); основатель психологической эстетики, которая проводит резкое различие между прекрасным и возвышенным и связывает первое со стремлением к общению, а последнее – с инстинктом самосохранения («А philosophical inquiry into the origin of our ideas on the sublime and beautiful», 1756).

БЕРКЛИ (Berkeley) Джордж (род. 12 марта 1684, Дайзарт-Касл, Ирландия – ум. 23 янв. 1753, Оксфорд) – англ, теолог и философ. Учил, что внешний мир не существует независимо от восприятия и мышления. Бытие вещей состоит лишь в том, что они воспринимаются (esse percipi); вообще нет ничего реально существующего (real existiert), кроме субстанции духа, души и моего Я. Представления (являющиеся отпечатками в нас божественного духа) суть для нас действительность, поскольку речь идет не о фантазиях, сновидениях и т. п. Осн. работа: «Treatise concerning the principles of human knowledge», 1710 (рус. пер. «Трактат о началах человеческого знания», 1905).

БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ (Bernard de Clairvaus) Бернард (род. 1090, замок Фонтен, близ Дижона – ум. 20 авг. 1153, Клерво) – франц. теолог. Оказал большое влияние на философскую мысль своего времени, отрицал познание ради познания, считая, что оно должно приносить пользу; выступал против теоретических положений Абеляра. Считал, что единственным источником познания является мистическое созерцание, которое через смирение и любовь приводит к Богу. Высшее состояние души – экстаз, переход очищенной души к Богу, при этом происходит отказ от собственного Я и Бог становится «все и вся». Соч.: «Textes choisis», 1944.

БЕРНАР СИЛЬВЕСТР ТУРСКИЙ (Bernard de Tours) (род. ок. 999, Тур ум. 10 янв. 1088, Сен-Козминское аббатство, близ Тура) – франц. натурфилософ, из шартрской философской школы, жизнь и деятельность которого относятся к сер. Ив. Под влиянием диалога Платона «Тимей» и учения неоплатоников об эманации он дал свое понимание картины мира в соч. «De mundi universitate» (1145-1153).

БЕРНАР ШАРТРСКИИ (Bernard de Chartres) (ум. между 1124 и ИЗО) франц. философ. Дал новый толчок развитию шартрской философской школы благодаря попытке сгладить различие между платонизмом и аристотелизмом; эта идея возникла у него под влиянием комментариев Посидония к соч. Платона «Тимей» (в пер. на лат. язык «Chalcidius»); учил, что универсалии и платоновские идеи тождественны. Ни одна из его работ не сохранилась.

БЕРНХЭМ (Burnham) Джеймс (род. 22 нояб. 1905, Чикаго) – амер. социолог, выдвинувший теорию «революции управляющих» (так называлась его работа «The Managerial Revolution», 1941). Бернхэм полагал, что только высшие администраторы-менеджеры, представляя функции управления и лишенные функции владения, могут в будущем обеспечить осуществление не только экономического, но и политического руководства на благо и в интересах всего общества. Его перу принадлежат также работы «Containment or liberation?», 1953; «Machiavellians defenders of freedom», 1970.

БЁРТ (Burt) Сирил (род. З марта 1883, Стратфорд-на-Эйвоне, Англия – ум. 10 окт. 1971, Лондон) – англ, психолог; с 1931 профессор Университетского колледжа в Лондоне. Известен своими работами по применению факторного анализа в психологическом тестировании и исследованиями влияния наследственности на интеллект и поведение человека; стал первым психологом в Англии, кому был пожалован дворянский титул (в 1946). В 1909 Берт опубликовал в «The factors of the mind» (1940) экспериментальные тесты общего интеллекта, в которых применил факторный анализ для определения корреляционных измерений, задействованных в психологическом тестировании. Исследования в области общего интеллекта убедили Берта, что интеллект по своей природе определяется гл. о. наследственностью, хотя социальные факторы и факторы окружающей среды также могут играть немаловажную роль в интеллектуальном развитии. Он установил, что у больших групп протестированных людей уровни интеллекта коррелируют с уровнями их профессиональной деятельности и что эти интеллектуальные уровни передавались по наследству потомкам этих людей. Его данные как будто показывали, что уровни профессиональной деятельности (и отсюда – принадлежность к тому или иному социальному классу) определяются гл. о. прирожденными, наследственными уровнями интеллекта. После смерти Берта в 1971 существенные неувязки в некоторых из полученных им тестовых данных заставили исследователей заняться более тщательной проверкой полученных им статистических тестовых результатов. Стало ясно, что Берт в действительности фальсифицировал или даже выдумал те результаты интеллектуального теста, которые в основном убедительно подтверждали теории, касающиеся переданного по наследству интеллекта и социального класса. Его репутация была катастрофически подорвана, хотя добротность ранней работы подтверждает его репутацию выдающегося пионера психологии образования в Англии.

БЕРТАЛАНФИ (Bertalanffy) Людвиг фон (род. 19 сент. 1901, Атцгерсдорф, близ Вены – ум. 12 июня 1972, Буффало, США) – австр. биолог и натурфилософ, с 1934 по 1948 – профессор в Вене, затем – в Оттаве (Канада). Делает попытку объяснить гармонию и координацию жизненных процессов наличием «живой системы имманентных сил», носителями которых являются формообразующие вещества, которые порождаются «потенциалом форм». Осн. произв.: «Kritische Theorie der Formbildung», 1928; «Modern theories of development», 1933; «Theoret. Biologie», 2 Bde., 1932-1934.

БЕСКОНЕЧНОЕ – философская категория: то, конец чего не может мыслиться, границы чего нельзя усмотреть. В этом смысле бесконечным является пространство и время, ибо любая граница, которую мы для них устанавливаем или отменяем, есть только граница знания, познания наших чувств и рассудка. Слова: «трансфинитное» (абсолютная бесконечная тотальность), «инфинитное» (не имеющее конца), «индефинитное» (неограниченное) и «ickommensurable» (несоизмеримое) выражают приблизительно то же самое, что и «бесконечное». В математике (теория множеств) понятие «бесконечность», которым специально занимались Больцано и Кантор, имеет особый смысл. Идею бесконечности можно найти уже в спекуляциях древних индийцев. Большинство греч. философов считало, что мир конечен и ограничен твердым небесным сводом. Той же точки зрения придерживается христианство. Только Николай Кузанский и Джордано Бруно стали опять говорить о бесконечности мира.

БЕСПРЕПЯТСТВЕННОСТЬ – понятие, употребляемое Максом Шелером в его метафизике. См. Торможение.

БЕССМЕРТИЕ – существование личности или души после смерти; в более широком смысле – слияние души с Богом или с «мировым духом»; и, наконец, существование личности в сознании потомков. Вера в личное бессмертие возникает уже у примитивных народов, особенно под влиянием сновидений; поддерживается она благодаря страху перед смертью и привязанности к жизни. В древних религиях душу «заставляли» переселяться (индуизм, орфики; см. Метемпсихоза; Палингенез) или существовать в виде тени в Гадесе (греч. народная религия) или в шеоле, т.е. царстве теней, в аду – иудаизм). Как философское понятие бессмертие впервые появилось у Платона, Цицерона и др. Имеются следующие попытки доказательства бессмертия души: 1) метафизическое в духе Платона: движение тела, которое само из себя порождает движение, не имеет начала, а следовательно, и конца. «Когда самодвижение есть не что иное, как душа, то душа безначальна и бессмертна» (Платон, Федр); 2) онтологическое: бессмертие выводится из понимания души как простой нематериальной субстанции, которая как таковая не может быть разрушена (Декарт, Лейбниц); 3) теологическое: 'цель, с которой Бог вдохнул душу в личное существо, не может быть осуществлена в течение его жизни на Земле; 4) историческое: подчеркивает всеобщность веры в бессмертие души; 5) специфически христианское: исходит из воскресения Христа и обещания вечной жизни после смерти (см. Смерть); 6) вульгарно моральное: жизнь после смерти есть требование восстановления справедливости; в этом мире нет справедливости, поэтому необходимо (хотя, согласно принципам этики ценностей, это совершенно излишне) вознаграждение или расплата, наказание за дела при жизни после смерти (см. Потусторонность). Подобным образом рассуждал Кант, выдвигая бессмертие как практический постулат. Против веры в личное бессмертие выступали Эпикур, Лукреций, Спиноза, Юм, Гегель, Шопенгауэр, Маркс.