Філософія мови Вільгельма фон Гумбольдта

 

 

РЕФЕРАТ

З диципліни «Вступ до мовознавства»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                   

Тема: Філософія мови Вільгельма фон  Гумбольдта

Зміст

Запровадження................................................................................................................... 3

Глава I. Теоретико-методологические основи концепції У. Гумбольдта....... 5

Глава II. Вчення У. Гумбольдта про мову............................................................... 9

2.1. Походження мови...................................................................................... 9

2.2. Мова і мислення............................................................................................. 11

2.3. Мова як діяльність..................................................................................... 13

2.4. Поняття форми мови...................................................................................... 14

2.5. Співвідношення понять «національний  дух» і «мову»............................... 17

2.6. Порівняльне мовознавство......................................................................... 19

2.7. Антиномии мови............................................................................................. 20

Укладання............................................................................................................... 22

Список літератури................................................................................................. 24

Запровадження

Мовознавство поруч із науками про мислення належить до тих галузей людського знання, яке виявляє найбільш тісні зв'язки з філософією протягом усього його розвитку. Мова є неодмінною умовою здійснення абстрактного, узагальненого мислення та раціональної щаблі людського пізнання. Ті чи інші філософські напрями впливають на лінгвістичні течії. Свідомо чи несвідомо, але будь-який лінгвіст виходить у своїх дослідженнях мови із певної філософської; концепції про закономірності буття й пізнання.

Вільгельм фон Гумбольдт (1767-1835), «один із найбільших людей Німеччини» (за словами В.Томсена), вважається засновником загального мовознавства і філософії мови. Проте, коло інтересів цього видатного німецького мислителя і гуманіста, крім мови та мовознавства, охоплювало філософію, літературознавство, класичну філологію, теорію мистецтва, державне право. Йому належать переклади есхіловського «Агамемнона». Він був дипломатом, брав участь у європейських конгрессах.

Блискуча освіта, походження і матеріальна забезпеченість дали можливість спілкуватися не лише з монархами і помітними політичними діячами, але й вченими, письменниками й поетами, зокрема і з Гете і Шиллером, із якими був у тісній дружбі.

Гуманістичний ідеал Гумбольдта - всебічний і гармонійний розвиток як особистості, і всього людського роду; цьому ідеалу він залишався вірним і у своїй практичної діяльності.

Оцінку як вченого і громадянина  дана в узагальнюючої характеристиці відомого лінгвіста ХІХ століття Б.Дельбрюка: «Його безкорислива любов істини, його погляд, спрямований завжди до вищих ідеальних цілей, його прагнення не упускати через подробиць ціле і через цілого окремі факти, його освічена розум і шляхетна гуманність - всі ці властивості діють просвітлююче на кожну іншу наукову особистість».

В. Гумбольдт був першим серед лінгвістів, хто свідомо поклав основою концепцією мовної принцип діяльності: «Мова слід розглядати не як мертвий продукт. Але як свторюючий процес» (Гумбольдт 1984).

Серед перших історія мовознавства Гумбольдт обгрунтував системний характер мови. Гумбольдт дійшов висновку у тому, що «у мові нічого немає одиничного, його елемент поводиться лише як частина цілого» (Гумбольдт 1984).

Гумбольдт був переконаний, що з допомогою мови можна «огледіти найвищі й глибокі сфери, і все розмаїття світу». Він розмірковував цілком над новою формою порівняння мов. Завдання, вартісне перед порівняльним мовознавством, Гумбольдт сформулював так: «Головне тут... вірний і достойний погляд на мову, на глибину його витоків і широту сфери його дії». Відмежовуюючись від традиційного підходу і філософськи осмисливши (за Гердером) проблему генези мови, Гумбольдт переносить її в таку площину, де чинник часу є іррелевантен. Його розгляд орієнтований не так на зовнішні чинники походження, але в внутрішній генезис.

У своїй теорії Гумбольдту вдалося відновити потрібну рівновагу між розумом і мисленням.

Гумбольдтовский спосіб розгляду мови у широкому контексті однаковою  мірою відповідає вимогам як філософії, і лінгвістики. Перед нами спроба їх інтеграції, у якій подолані однобічності як однієї, і інший науки. Проте, на думку Р. У. Рамішвілі, поєднання годі було розуміти у звичному значенні як філософське мовознавство чи філософію мови, на кшталт філософії права, релігії чи філософії фізики, тощо.

Спосіб розгляду ученим найрізноманітніших аспектів мови, глибина і сила його аргументації переконують, що Гумбольдт поступово виробляє метод, з якого можна підійти до початкового єдності мови та мислення, і навіть єдності феноменів культури, заклавши цим лінгвістичний фундамент для об'єднання наук культуру.  

 

Теоретико-методологічні основи концепції У. Гумбольдта

Проблема людини завжди приковувала  глибоку увагу такого вченого як Гумбольдт, і, зібравши разом всі філософські інтереси У. Гумбольдта, їх можна визначити одним терміном - філософська антропологія.

Більшість дослідників вчення У. Гумбольдта, зокрема А.В.Гулига, Р. Гайм, Р. У. Рамішвілі, Р. Шпет, В.І.Постовалова відзначають вплив ідей німецької класичної філософії на філософську концепцію мови В.Гумбольдта. Передусім згадуються імена Гердера, Гегеля, Канта. Для пізнього Канта основне завдання філософії полягало у відповіді на питання: «Що таке людина?». Гумбольдт тут примикає безпосередньо до Канту. Народ - той самий організм, як і людський індивід. Ця думка зародилася в естетичних роботах Гумбольдта, потім пронизує його роботи з філософії й історії мови.

Отже, і теоретико-методологічну базу вчення Гумбольдта про мову становить антропологічний підхід, відповідно до яких адекватне вивчення мови має здійснюватися у зв'язку з усвідомленням і мисленням людини, його культурного та духовного життя.

Усім своїм аналізом мови Гумбольдт показує, що «мову поділяє природу всього органічного, де одне проявляється через інше, загальне у приватному, а ціле має всепроникну силу» (Гумбольдт 1859: 102).

Основним в лінгвістичної концепції Гумбольдта є вчення про тотожність «духу народу» та її мови. Як справедливо зазначає Ф.М.Березин, ідеї Гумбольдта схожі на ідеї Шелінга й Гегеля (Березін 1975).

Філософія природи Шелінга  й його трансцендентальний ідеалізм грунтувалися на тотожності духу і природи. Розум перестає бути чимось суб'єктивним чи об'єктивним. Філософія дійшла тотожності суб'єктивного і об'єктивного. Саме такими підходить до мови та Гумбольдт: «Суб'єктивний характеру людства знову стає йому чимось об'єктивним... Бо об'єктивне є тим, що, власне, і буде осягнуте, і коли людина суб'єктивним шляхом мовної своєрідності наближається до цього, він має докласти нове зусилля у тому, щоб відокремити суб'єктивне і не має виокремити з нього об'єкт» (Гумбольдт 1859: 95).

Гумбольдовское розуміння духу перегукується з трактуванням духу у Гегеля. У концепції абсолютного ідеалізму Гегеля абсолютний дух - це природне початок, «абсолютна ідея», наділена самостійним існуванням. Дух становить третій і останній (після логіки й природи) щабель абсолютної ідеї. Дух, у сенсі Гегеля, є ідеальне ціле, що характеризується рисами системності і динамічності. Гегель розуміє це ціле як процес і бачення на відміну класичного раціоналізму, де за трактуванні системності такого ідеального цілого підкреслювалася його нерухомість. Всепроникною характеристикою духу є діяльність, породжувана його іманентною потребою у безпосередньо зміні, що й становить стимул для її руху і розгортання. Проходячи три етапу розвитку, дух виступає спочатку як суб'єктивний дух (мораль, право), і, нарешті, - як абсолютний дух (єдність того й іншого), що набуває форми мистецтва, релігії, філософії. Змістом духу, за Гегелем, є спонтанна.

За Гумбольдтом, дух самобутній, вільний, самостійний, цілеспрямований, діяльний, всепроникающ , певною мірою индивидуализирован. Як справедливо зазначає В.І. Постовалова, поняття духу використовується Гумбольдтом для формального замикання своєї теорії та досягнення її внутрішнього цілісності.

 

Першою лінгвістичною розвідкою  Гумбольдта була доповідь «Про порівняльне вивчення мов стосовно різних епох їх розвитку», виголошена в 1820 р. в Берлінській академії. У цій доповіді викладені ідеї стадіальної концепції мови. Гумбольдт прагне виявити загальні закономірності історичного розвитку мов світу. Усі мови світу він поділяє на чотири морфологічних типи: 
1) мови кореневі; 2) аглютинативні; 3) інкорпоруючі; 4) флективні (перший, другий і четвертий типи було виділено до нього А. Шлегелем, а інкорпоруючий уперше виокремив Гумбольдт). Ці типи мов учений розглядає як відображення хронологічно послідовних етапів світового мовотворчого процесу, як перехід від нижчої до вищої, досконалішої форми. За ступенем розвитку мов можна судити про ступінь інтелектуального розвитку народу: народ, «який більше від інших обдарований природою і який перебуває у сприятливіших умовах, порівняно з іншими, повинен отримати й найдосконалішу мову». І хоч нині останнє положення Гумбольдта (перехід кореневих мов у аглютинативні, а далі 
аглютинативних у флективні як найдосконаліші) вва- 
жають помилковим, сама ідея структурного 
зіставлення мов стала основою нової мовознавчої дисципліни, 
яка успішно розвивається, — лінгвістичної типології. 
У XX ст. стадіальну теорію відродив і розвивав 
радянський мовознавець М. Я. Марр. 
Відомими є невеликі розвідки Гумбольдта «Про бук- 
вене письмо та його зв’язок з будовою мови» (1824) і 
«Про двоїну» (1827). Найціннішою є його тритомна 
праця «Про мову каві на острові Ява», яку вчений не встиг 
завершити. її було опубліковано посмертно в 1836— 
1840 рр. У теоретичному вступі до неї «Про 
різноманітність будови людської мови та її вплив на 
духовний розвиток людства» Гумбольдт виклав свою 
теоретичну концепцію, свою філософію мови. Ця праця 
стала знаменитою і справила великий вплив на 
розвиток мовознавства. 
Філософська концепція мови Гумбольдта 
визначається ідеями німецької класичної філософії (І. Кант, 
Г.-В.-Ф. Гегель, Ф.-В. Шеллінг, Ф.-Г. Якобі). 
Провідною думкою концепції, її теоретико-методологічною 
основою є антропологічний підхід до мови, за якого 
вивчення мови повинно здійснюватися в тісному зв’язку 
зі свідомістю і мисленням людини, її культурою та 
духовним життям. 
Услід за Кантом Гумбольдт розглядав свідомість як 
особливу першооснову, яка не залежить від матерії й 
розвивається за своїми законами. Застосовуючи це 
положення до визначення мови, він пише: «Мова є душа 
в усій її сукупності. Вона розвивається за законами 
духа». Як мова загалом нерозривно пов’язана з 
людською духовною силою, так кожна конкретна мова 
пов’язана з духом народу — носія цієї мови. Мова — це 
зовнішній вияв духа народу: «мова народу є його дух, 
а дух народу є його мова, і важко уявити собі щось 
більш тотожне». Первинним є дух народу: «[...] 
духовна сила є найбільш життєвою і самостійною 
першоосновою, а мова залежить від неї». У той же час дух 
народу можна пізнати тільки через мову. Мова 
відображає найсвоєрідніші й найтонші риси народного 
духа, проникає в його таємниці. 
Гумбольдт констатує нерозривність понять «мова» і 
«народ», «мова» і «культура». За його твердженням, 
мова є надбанням окремого народу, а народ — це 
спільність людей, що розмовляє однією мовою. Мова 
невіддільна від культури. Вона тісно пов’язана з духовним 
розвитком людства, відображає розвиток культури. 
Мова закладена в самій природі людини. Вона необхідна 
для розвитку її духовних сил і формування світогляду. 
На противагу лінгвістам, які розглядали мову як 
технічний засіб вираження думки, Гумбольдт доводить, 
що мова і мислення тісно пов’язані між собою і що 
мова — це той орган, який творить думку. Отже, 
мислення не просто залежить від мови, а певною мірою 
зумовлюється кожною конкретною мовою; мови — 
органи оригінального мислення націй. 
Пізнання світу залежить від мови, оскільки вона не 
безпосередньо відображає світ, а інтерпретує його. Отже, 
в кожній мові закладено своє світобачення, і вона стає 
посередником між людиною та зовнішнім світом. 
Мова ніби описує навколо людини зачароване коло, вийти 
з якого можливо лише вступивши в інше коло, тобто 
вивчивши іншу мову. «Вивчення іноземної мови, — 
зауважує Гумбольдт, — можна було б через те порівняти з 
набуттям нової точки зору в колишньому 
світорозумінні; до певної міри так воно і є, тому що кожна мова 
утворює тканину, зіткану з понять та уявлень певної 
частини людства». Йдеться про те, що мови по-різному 
членують світ: те, що в одній мові охоплено одним 
словом, в іншій розподіляється між двома словами, а ще в 
іншій не має словесного вираження й передається 
описово словосполученням або реченням. Для Гумбольдта 
далеко не одне й те саме, коли мова використовує для 
поняття одне слово чи описовий зворот: «те, що в 
понятті представлене як єдність, не виявляється таким у 
виразі, і вся реальна дійсність окремого слова пропадає 
для поняття, якому не вистачає такого вираження». Це 
положення Гумбольдта донині викликає бурхливі 
суперечки. Згодом його розвинули американські вчені 
Е. Сепір і Б. Уорф, які висунули гіпотезу лінгвальної 
відносності (її часто називають гіпотезою Сепіра — Уор- 
фа). Про життєвість гумбольдтівського положення 
свідчить той факт, що в наш час надзвичайно популярною в 
мовознавстві є проблема мовних картин світу. 
Прогресивним є положення Гумбольдта про 
творчий характер мови. За своєю суттю мова є щось 
постійне і водночас у кожний момент змінне. Формою 
існування мови є розвиток. Мова — організм, який вічно 
себе породжує. Це жива діяльність людського духа, 
єдина енергія народу, яка виходить із глибин людської 
сутності й пронизує все її буття. Мову, згідно з Гумбо- 
льдтом, слід розглядати не як мертвий продукт (ег£оп), 
а як творчий процес, безперервну діяльність (епег£еіа), 
що перетворює «звук у вираження думки». 
Суперечність між незмінністю і змінністю мови Гум- 
больдт трактує так: «У кожен момент і в будь-який 
період свого розвитку мова [...] уявляється людині на 
відміну від усього вже пізнаного й продуманого нею — 
невичерпною скарбницею, в якій дух завжди може 
відкрити щось ще невідоме, а почуття — завжди 
по-новому сприйняти щось ще не відчуте [...]. Мова насичена 
переживаннями багатьох попередніх поколінь і 
зберігає їх живе дихання, а покоління ті через звуки 
материнської мови, які й для нас стають вираженням 
наших почуттів, пов’язані з нами національними й 
родинними зв’язками. Ця почасти стійкість, почасти 
змінність мови створює особливе відношення між 
мовою і поколінням, яке нею розмовляє». 
Положення про динаміку мовного розвитку та 
зв’язок кожного стану мови з попереднім було 
реакцією на антиісторичну і механістичну концепцію мови 
XVII—XVIII ст., а також на логічні й універсалістські 
концепції, в тому числі граматику Пор-Рояля. 
Після виходу аналізованої праці Гумбольдта жоден 
із теоретичних напрямів мовознавства не міг не брати 
до уваги розмежування ег£оп і епег^еіа, тобто 
синхронії і діахронії. 
Із цим положенням пов’язана ідея Гумбольдта про 
необхідність розрізнення мови й мовлення: «мова як 
сукупність її продуктів відрізняється від окремих 
актів мовленнєвої діяльності». Учений вперше закликає 
вивчати живе народне мовлення. 
Викликає зацікавленість і вчення Гумбольдта про 
форму в мові. Форма — це «постійне й однакове в 
діяльності духа, взяте в усій сукупності своїх зв’язків і 
систематичності, що підносить членороздільний звук 
до вираження думки». Форма, а не матерія є сутністю 
мови. Усе в мові відображає її форму (і фонетика, і 
граматика, і лексика). Для виявлення форми мови 
необхідне її системне вивчення. Це положення 
Гумбольдта згодом запозичив швейцарський мовознавець Ф. де 
Соссюр, у вченні якого воно трансформувалося в 
сентенцію «мова— це форма, а не субстанція». 
Гумбольдт розрізняє зовнішню (звукову, граматичну 
тощо) і внутрішню форми. Внутрішня форма мови — 
це сукупність шляхів, способів та прийомів (своєрідний 
механізм, інтелектуальна модель), за допомогою яких 
позамовний зміст передається зовнішніми звуковими 
засобами. Іншими словами, це спосіб, яким категорії 
мислення об’єктивізуються в мові. Внутрішня форма є 
своєрідною для кожної мови і виявляється та 
втілюється в зовнішній формі. Своєрідність внутрішньої 
форми кожної мови проступає як у членуванні лексикою 
світу, так і в системі граматичних категорій і в 
неповторних структурах усіх мовних рівнів. 
Внутрішня форма є головною в мові порівняно із 
зовнішньою. Вона, по-перше, відрізняє одну мову від 
іншої (внутрішня форма кожної мови є неповторною); 
по-друге, фіксує особливості національного 
світобачення. Поняття внутрішньої форми згодом творчо 
використав український мовознавець О. Потебня щодо 
слова. Під внутрішньою формою він розумів відображені 
в етимології слова певні ознаки. 
У зв’язку із внутрішньою формою Гумбольдт 
торкається проблеми значення й смислу слова. Слово не є 
прямою назвою предмета, а позначенням того, як той 
предмет був осмислений мовотворчим актом у 
конкретний момент винаходу слова, тобто словом позначається 
особливе бачення предмета, а не сам предмет. Цим і 
пояснюється різноманіття виразів для одного й того 
самого предмета. Так, у санскриті, де слона називають 
то таким, який двічі п’є, то двозубим, то одноруким, 
кожен раз розуміючи один і той самий предмет, трьома 
номенами позначені три різні поняття. 
Варті уваги типологічні ідеї Гумбольдта. На його 
думку, форми багатьох мов у найбільш загальному можуть 
збігатися. Це пояснюється подібністю органів мовлення 
та спільними (однаковими) законами мислення, які не 
залежать від етнічної належності людей. Від етносів 
залежить те, як у їхніх мовах реалізуються загальні 
закони мислення. Тому Гумбольдт не сприймає дедуктив- 
ності всезагальної граматики, яка підходить до 
вивчення конкретних мов від готових логічних схем. 
Граматики конкретних мов, за його переконанням, повинні 
будуватися на індуктивній основі. 
Мову Гумбольдт розглядає як «напружене» живе 
ціле, сукупність протилежних і взаємопередбачуваних 
першооснов, які перебувають у динамічній рівновазі. У 
мові він помітив такі антиномії: мови і мислення, мови 
і мовлення, стійкості і змінності, об’єктивного і 
суб’єктивного, індивідуального і колективного та ін. 
Отже, з появою праць Гумбольдта настав новий етап 
у розвитку мовознавства. Учений створив струнку й 
цілісну лінгвістичну концепцію, теоретично 
обґрунтував статус порівняльно-історичного мовознавства, 
заклав основи загального й теоретичного мовознавства. 
Його по праву вважають основоположником цих наук. 
Наукова творчість Гумбольдта справила глибокий вплив 
на розвиток лінгвістики. На проголошених ним 
теоретичних положеннях ґрунтуються різні сучасні 
напрями у мовознавстві: соціолінгвістика, менталінгвістика, 
етнолінгвістика, антрополінгвістика та ін.

 

 

 

 

Гегель виділяє два  етапу у розвитку мови: «...мови, у  яких говорили народи у тому нерозвиненому  стані, досягали дуже високого ступеня розвитку... Далі є фактом, що з прогресом цивілізації у суспільстві та державі ... мова стає біднішою і менш розчленованою» (Цит. по кн. : Березін 1975: 47). Встановленні Гумбольдтом етапи розвитку мови перегукуються з ідеями Гегеля, з ідеями Я. Грімма німецьких романтиків. За Гумбольдтом, першим етапом становлення мови до лиця діяльне звукотворчество. Багатство і повнота форм мови компенсують примітивне мислення. З другого краю етапі розвитку мови бурхливо розвивається мислення, приміром у цей час кожен мову набуває свої особливості і характеру; у розвитку граматичної форми мови настає застій. Гумбольдт, визнаючи штучність розподілу на два періоду, вважає, що історично людства чи певного народу немає етапу, котрій було б характерно один витвір мови.

Після Гердером Гумбольдт  зацікавився проблемами походження і генеалогії мови, порівняльного  вивчання мов та його класифікації й підвищення ролі мови у розвитку духу. Гердер у статті « Про возрастах мови» писав: «Завдяки мови народи поступово навчалися мислити, і завдяки мисленню вони поступово навчалися говорити» (Цит. По кн. :Гулыга 1975: 35). Діяльність про філософію Гердера А. У. Гулыга наводить висловлювання В.М.Жирмунского: «... Гердер є творцем першої історичної теорії мови. Його вчення зв'язок розвитку мови з недостатнім розвитком мислення, обумовленою зрештою розвитком людського суспільства, лягло основою філософії мови В.Гумбольдта, Штейнталя, Потебні» (Гулыга 1975: 30).

На лінгвістичну концепцію  Гумбольдта вплинули також ідеї Фрідріха і Августа-Вильгельма фон Шлегелей, створена ними типологічний класифікація мов. З іншого боку, як було сказано  вище, формування поглядів Гумбольдта йшло у світлі німецької класичної  філософії (И.Кант, Г.В.Ф.Гегель, В.Ф.Шеллинг, Ф.Г.Якоби та інших.). Ідеї Гумбольдта з'явилися однією з джерел філософської антропології..

З-поміж найбільш ґрунтовних праць Гумбольдта з мовознавства слід передусім вказувати назву  твір «Про відмінності будівлі людських мов і культур його вплив духовний розвій людства», і навіть такі, як «Праця про басках» і «Лаций і Еллада». Вони викладено загальнотеоретичні погляди Гумбольдта мовою і розроблений низки окремих питань. З іншого боку, проблеми загального мовознавства й окремі аспекти мови розглядаються і уточнюються у його численних статтях : «Про мисленні мови», «Про порівняльному вивченні мов стосовно різним епохах їх розвитку», «Про вплив різного характеру мов на літературу, і духовний розвій», «План порівняльної антропології», «Про неоднозначному числі» та інших.