Исторические типы философии

В рамках философии русского космизма проблема человеческой солидарности ставится в глобальном масштабе. В качестве мировоззренческий основы ее выступает не только религия, но и наука. В трудах В.Ф. Одоевского, Н, Ф. Федорова, Н.А. Морозова, отчасти В.С. Соловьева впервые обосновывается необходимость объединения людей на экологической основе, позволяющее управлять природой как целостным организмом, гармонизируя ее. Вычленение глобально-экологической проблемы привело в дальнейшем к обоснованию В.И. Вернадским учения о ноосфере и формированию антропокосмического мировоззрения (В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.П. Чижевский), рассматривающего человека как космическое событие. Сейчас актуальна идея русского космизма единения человека и природы, их совместного, взаимосвязанного развития. В русском космизме была предпринята опережающая свой век попытка синтезировать противоположные подходы восточной философии (ценность природы доминирует над ценностью человека, активность человека направлена на внутреннее самовоспитание) и западной культуры (ценность личности превалирует над ценностью природы, вектор человеческой активности направлен вовне, на преобразование окружающего мира, его подчинение человеку).

В XX в. в эмигрантской среде возникло евразийство - исто-риософская концепция, поставившая вопросы о смысле истории, об отношении Востока и Запада, европейской и русской культуры, о месте России в общеисторическом процессе. У истоков этих подходов стояли С.М. Соловьев, Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьев, В.О. Ключевский. Идеи евразийства разрабатывали в 20-30 гг.Н.С. Трубецкой, Г.Ф. Флоровский, Л.П. Карсавин и др. Теоретики евразийства исторические способности России противопоставляли потерявшему такие способности Западу, однако в отличие от славянофилов связывали это не столько с духовными, сколько с материально-природными факторами. Евразийцы ввели в обиход понятие "место развития", каковым для России стала Евразия, "континент-океан" с огромным пространством, отсутствием естественных границ, находящийся под постоянным давлением воинственных кочевников с юго-востока и варваров с запада. Итак, история была дополнена новым элементом: развитием культуры в "пространстве". Доказывалось, что культурное развитие народа имеет свое основание в географической и этнографической целостности. Была предпринята попытка преодолеть противостояние западников и славянофилов (евразийцы выступали за "серединную" позицию).

 
1.7 Марксистско-Ленинская философия

Марксизм возник в 40-е  годы XIX в. Его основоположники - Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895). Формирование взглядов Маркса и Энгельса происходило под влиянием немецкой классической философии, английской политической экономии и утопического социализма.

Самым большим достижением  немецкой классической философии было учение о развитии. Но в этом учении материя признавалась пассивной, утверждалось, что общественное развитие имеет свое завершение (в прусском государстве). Такую диалектику нельзя было применять для познания и практики, не очистив ее от идеализма и метафизики.

Знакомство Маркса с книгой Л. Фейербаха "Сущность христианства" предопределило выбор в пользу материализма. Значение идей Фейербаха для философских поисков Маркса и Энгельса заключалось не только в материалистической общей установке, но и в соединении традиций гуманизма с атеистическим отрицанием религиозных иллюзий, с реабилитацией чувственного начала в человеке и мыслями о гуманизации отношений к природе и к людям. "Маркс - это фейербахианец, - утверждает С.Н. Булгаков, - впоследствии лишь изменивший и восполнивший доктрину учителя. Фейербах - это невысказанная тайна Маркса, настоящая его разгадка".

Историческая заслуга  классической политической экономии в  лице А. Смита и Д. Рикардо состоит  в том, что было положено начало трудовой теории стоимости. По мнению Адама Смита (1723-1790), общественные связи между людьми устанавливаются на основе общественного разделения труда с последующим обменом плодами своего труда. Стремление каждого человека через труд к благополучию - главный источник общественного богатства. Смит выделил основные условия процветания общества: господство частной собственности, невмешательство государства в экономику, отсутствие препятствий для развития личной инициативы.

Сен-Симон (1760-1825), Шарль  Фурье (1772-1837), Роберт Оуэн (1771-1858), продолжая идеи утопистов XVI в.Т. Мора и Т. Кампанеллы, создали идеал справедливого общества, в котором существует социальная гармония и общность интересов всех граждан, свободный труд и равные возможности для применения своих способностей; промышленность и сельское хозяйство развиваются на основе государственного планирования; все члены общества обязательно трудятся и распределение благ осуществляется по труду; отсутствует эксплуатация человека человеком. Социалисты-утописты остро критиковали капитализм, просвещение считали основным средством преодоления всех социальных неурядиц.

Главным в своем учении Маркс и Энгельс считали доказательство исторической миссии рабочего класса, определяющей возможность социалистического  выбора. Одновременно Маркс и Энгельс  доказывали, что на основе будущего развития технологического базиса общественного производства изменится структура рабочей силы: вместо традиционного рабочего класса в качестве производителя выступит "комбинация общественной деятельности", представляющая собой сложную систему взаимодействия всех видов труда, в которую вовлекаются все слои общества. Итак, с одной стороны, возвеличиваются рабочий класс, его историческое предназначение, с другой - реально оцениваются его перспективы (растворение в комбинации общественной деятельности). В целом, в марксизме соединились общегуманистическое, идущее от эпохи Просвещения, начало, и классовое, детерминированное социальной базой конфронтационной политической культуры раннего капитализма.

В марксизме проанализированы важнейшие проблемы бытия: материя, движение, сознание, исследованы закономерности исторического развития общества и его функционирования. Марксистская философия отвергает религиозный взгляд на мир. Однако, по мнению некоторых исследователей, религии распятого бога Маркс и Энгельс противопоставили доктрину распятого богоподобного человека49. Марксизм отстаивал материалистическое решение вопроса об отношении мышления к бытию, считал сущностью человека совокупность всех общественных отношений, а практику - основой познания. Основоположники марксизма описали процесс антропосоциогенеза, обнаружили некоторые причины социальной дифференциации, раскрыли механизм формирования разнообразных институтов, выделили феномен общественного сознания и т.д. Материалистический монизм в объяснении общества стал в некотором роде предпосылкой для однолинейной трактовки истории.

Сердцевину философии  марксизма образуют исследования фундаментальных  классических проблем отношений  человека к миру и мира к человеку, людей между собой и сущности человека, наиболее общих законов развития природы, общества и мышления. На решении этих проблем базируется ряд концепций более конкретного характера (о законах истории, значении материального производства в жизни общества, классовой борьбе, социальной революции и т.д.). Работам Маркса и Энгельса присуща как критическая направленность анализа философского наследия (преодоление идеализма Гегеля, антропологического материализма Фейербаха и т.д.), так и сохранение рациональных аспектов. Были приняты и дальше развиты ряд позиций нового времени: идея разума, который призван внести порядок в стихийное движение природы и преодолеть неблагоприятные случайности истории; идея социального прогресса, основанного на развитии науки и техники, активного вмешательства людей в естественные процессы, расширения просвещения и т.д. Через преимущественную ориентацию на материальное производство обнаруживается связь марксизма с мировоззрением индустриальной цивилизации. В марксистской философии выражается преемственность и вместе с тем творческая новизна. Это проявилось при разработке диалектики и теории познания, проблемы отчуждения, диалектико-материалистического понимания истории, концепции будущего общества, проблемы гуманизма и др.

По отношению к теории марксизма необходим разумно-взвешенный подход, здесь неприемлемы крайности: слепая вера в их учение и огульное охаивание самой сути их теории.

Непреходящее значение в марксизме сохраняют: метод  раскрытия противоречий в реальном процессе развития, строгое отношение  к критериям истины, исторический подход к общественным явлениям, диалектико-материалистическое понимание мира, в том числе и истории, идеи свободного развития каждого как условия свободного развития всех, сочетания экономической эффективности и социальной справедливости, индивидуализации и коллективистской солидарности (с акцентом на второе) и т.п. Вместе с тем имеются идеологически направленные, исторически ограниченные, отражавшие условия определенного периода жизни, положения, например о роли классовой борьбы, насилия, о диктатуре пролетариата и т.д. Наконец, из-за отсутствия или ограниченности исторического опыта, определенной слабости самой теории, влияния утопического социализма, давления потребностей политической борьбы в марксизме есть изначально неправильные положения, содержащие элементы утопизма. Так, в "Манифесте Коммунистической партии" Маркс и Энгельс строили проект будущего, воплощающего по существу вариант "казарменного коммунизма": экспроприацию земельной собственности, отмену права наследования, одинаковую обязательность труда для всех, учреждение промышленных армий, в особенности для земледелия. Это дало повод Михаилу Александровичу Бакунину (1814-1876) приписать Марксу идеологию "государственного социализма". В частности, Бакунин с подозрением относился к термину "диктатура пролетариата", считая, что никакая диктатура не может иметь другой цели, кроме увековечивания себя (как идеолог анархизма Бакунин выступил в целом за исключение из жизни народа принципа власти). Если весь пролетариат будет господствующим, то над кем? - спрашивал Бакунин. В роли изгоя пролетарской диктатуры он предвидел крестьянство. Бакунин считал, что весь рабочий класс одновременно диктатором быть не сможет и вынужден будет осуществлять власть через своих уполномоченных, представляющих не народ, а свои притязания на управление народом, что приведет к "красной бюрократии", "авторитарному коммунизму" или "государственному социализму", а следовательно, к возрождению неравенства и эксплуатации, к моральной и интеллектуальной деградации граждан. По Бакунину, социализм Маркса строился на вере в преобразование общества по заранее намеченному плану, т.е. закладывался механизм централизации общественной жизни, соединения социализма с абсолютизмом. Взамен М.А. Бакунин предлагал федеративную свободную организацию "снизу вверх" - рабочих ассоциаций, групп, общин, волостей, областей и народов. Ряд прогнозов Бакунина в опыте развития СССР и других стран в дальнейшем оправдались. И все же, когда Маркс и Энгельс отмежевывались от сиюминутных моментов политической борьбы, они в своих концептуальных воззрениях отделили социализм от грубого, уравнительного, "казарменного", связав становление нового общества с высшим развитием материального производства и личности".

К. Маркс полагал, что  капитализм есть последняя ступень развития стоимостного отношения и основанного на стоимости производства. Преодоление товарного производства Маркс связывал не только с общественной собственностью, но и с высочайшим уровнем развития производительных сил, науки и техники, когда человек в результате автоматизации производства перестанет быть его непосредственным участником. Тогда необходимость учета труда на основе стоимостных измерений отпадет. Одновременно Маркс указывал, что и после уничтожения капитализма "определение стоимости остается господствующим в том смысле, что регулирование рабочего времени и распределение общественного труда между различными группами производства, наконец, охватывающая все это бухгалтерия становится важнее, чем когда бы то ни было". В обоих приведенных положениях нет логической несовместимости. Вероятно, первый тезис выражает общую линию естественноисторического развития капитализма до своих высших ступеней, исчерпывающих возможности рыночной экономики и ведущих к трансформации капитализма в "капиталистический коммунизм". Энгельс, наблюдая за развитием капитализма в США и Англии, отметил возможность реализации отдельных элементов социализма на основе дальнейшей эволюции буржуазного экономического строя. Второй высказанный тезис, вероятно, относится к переходному состоянию общества, где еще не исчерпаны возможности рыночной экономики. Здесь по существу в неявной форме, если исходить из современной интерпретации, выражается концепция "рыночного социализма", такого общественного устройства, где сочетаются механизмы развития, стимулы роста, присущие рыночной экономике, с ценностями социализма.

Вероятно, доминанта в  новой системе жизненных отношений  должна перейти в перспективе  от экономических к социально-культурным отношениям. Современный уровень  цивилизации ориентирован на экономические  отношения, на товар, а новый уровень  цивилизации, предполагающий избыток товаров не как смысл, а лишь как средство, нацелен на формирование гуманизированного человека, преодолевающего традиционную систему разделения труда и вступающего в поле свободного труда. Инстинкт собственности обособляет людей, а сейчас растет ощущение принадлежности к человечеству в целом. По прогнозам ряда ученых, научно-технический прогресс переориентируется, сэкономив труд на спасение естественной среды обитания человека. Рентабельность (прибыльность), как и частная собственность, потеряет свои преимущества. Самоосуществление человека в различных творческих формах жизнедеятельности представляется более высокой радостью для личности, чем обладание кусочком собственности. (Хотя мотив собственности на длительном временном отрезке истории играет весьма важную созидательную роль, создавая индивидуальные стимулы к труду и давая сильный толчок научно-техническому прогрессу.) Итак, из арсенала теоретической мысли К. Маркса и Ф. Энгельса мы в известной степени можем использовать их методологию, но отнюдь не готовые рецепты. Встречающаяся в литературе постановка вопроса - марксизм: утопия или научный проект? некорректна, ибо в марксизме присутствуют элементы и науки (преобладающие), и утопии.

Владимир Ильич Ленин (1870-1924) в сфере науки прежде всего экономист, особенно в области аграрных отношений в России. В философию Ленин внес новые идеи - в теорию познания, в анализ взаимосвязей философии и физики в период радикальных открытий в естествознании, в трактовку диалектики, выделение в ее системе основного "ядра", в различение диалектики и псевдодиалектики (эклектики, софистики). Ленин пересмотрел некоторые положения Ф. Энгельса, где понятия "материя" и "вещество", "материя" и "природа" синонимизировались.

Ленинизм порожден исторической реальностью, которой была присуща острая классовая конфронтация, характерная раннему монополистическому капитализму. Накал обстановки, вызванный насилием и жестокостью капитализма того времени, возбуждал в сознании трудящихся необходимость революционной смены строя. Незрелость материальных предпосылок предполагалось превзойти "рокировкой" исторического процесса: сначала взять власть (установить диктатуру пролетариата), а затем использовать ее как рычаг экономического и культурного развития. Низкий уровень массовой политической культуры, по замыслам, компенсировался авангардной ролью пролетарской партии, призванной внести в рабочее движение социалистическое сознание.

В.И. Ленин стремился  соотносить теорию с постоянно развивающейся  и усложняющейся практикой и  при переходе к новой экономической политике осуществил коренную перемену всей точки зрения на социализм, введя в ее модель тенденции общецивилизационного развития - хозяйственный интерес, разнообразные формы собственности, закон стоимости, классовые различия и товарное производство на длительный период, широкое использование торговли, хозрасчета, стимулирование коллективной и индивидуальной трудовой деятельности. При этом Ленин нэп не идеализировал. В нем Ленин видел отрицательные стороны, ставил вопрос о том, чтобы работать на пользу пролетарского государства, а не нэпманов и верил, что Россия нэповская станет Россией социалистической (т.е. постепенно освободится от элементов капиталистического рынка).

Самое ценное в социальной философии В.И. Ленина заключается  в идее соединения противоположностей для формирования нового общества, признания полезных компромиссов. В этом ключе Ленин рассуждал: "Социализм есть не что иное, как государственно-капиталистическая монополия, обращенная на пользу всего народа и постольку переставшая быть капиталистической.". Следовательно, социализм должен поставить на службу народу капиталистические завоевания: банки, синдикаты, тресты, госаппарат, экономическое регулирование. В таком подходе выражены элементы общецивилизационного видения развития страны, не сводящие движение социума к однолинейному формационному. Движение вперед на основе соединения противоположностей означает переход к идее интегративной природы нового строя. Ленин такую идею не сформулировал, но логически к ней шел.