Исторические типы мировоззрения

 

1-е доказательство - в мире все  находится в движении, следовательно, у каждой вещи есть источник  движения; а значит, должен быть  некий первоисточник, т. е. Бог;

 

2-е доказательство - бытие представляет  собой совокупность причинно-следственных  связей, следовательно, должна быть  первопричина всего существующего, т. е. Бог;

 

3-е доказательство - окружающий  мир подчинен определенным закономерностям: законам подчиняются движение  планет, природные явления, жизнь  людей; следовательно, законов множество, а творцом первого закона мог  быть только Бог;

 

4-е доказательство - мир устроен  иерархически: каждая последующая  ступень более совершенна, чем  предыдущая; следовательно, высшим, абсолютным  совершенством может являться  только Бог;

 

5-е доказательство - мир един, его  развитие направлено на достижение  определенных целей; источником  целесообразности мира и его  высшей целью является Бог.

 

Учение Фомы Аквинского было призвано католической церковью в качестве официальной доктрины и является таковой и в настоящее время.

Развитие логики

 

Наследие Аристотеля, особенно его работы по логике, положительно повлияло на уровень развития средневековой науки, включая и философию как своеобразный фундамент всех других наук. Значительный вклад в развитие логики внес английский философ XIV в. У. Оккам. Он разработал ставший широко известным принцип «бритва Оккама» (или принцип лаконичности мышления), суть которого сводится к тому, что при доказательстве чего-либо мы не имеем права объяснять неизвестное неизвестным, подтверждать гипотезу с помощью другой гипотезы.

 

 Дискуссии номиналистов и  реалистов 

 

Однако дальнейшего развития творческое начало средневековой философии не получило. Сказалось то, что с самого начала философское знание было сковано религиозными догмами и могло развиваться только в этих рамках. Стремление к правильным логическим умозаключениям быстро переросло в догматические схоластические споры, лишенные практического смысла и творческого начала. Примером могут служить дискуссии так называемых номиналистов и реалистов о сущности общих понятий (универсалий). Номиналисты (лат. nomen - имя, название) считали, что абстрактных, общих понятий реально не существует, они созданы мышлением человека и означают лишь имена единичных предметов. Тем самым сторонники этого направления (И. Росцелин, Дунс Скот, У. Оккам) признавали первичность предмета и вторичность понятия, т. е. были близки к материалистической тенденции в философии. Реалисты же (Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский, Вильгельм из Шампо) утверждали, что общие понятия (универсалии) реально существуют и предшествуют появлению единичных вещей. Универсалии реалистов очень напоминают мир идей у Платона. В целом дискуссии номиналистов и реалистов были очень далеки от практических потребностей науки.

5. ВОПРОС 39 Средневековый спор о природе универсалий. Номинализм и реализм.

Многие характерные особенности средневековой философии проявились в происходившей на протяжении нескольких веков борьбе реализма и номинализма. Реализм в его средневековом понимании не имеет ничего общего с современным значением этого термина. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире. Согласно средневековым реалистам (Ансельм Кентерберийский (1033—1109), универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие. Ясно, что для реалистов, например для Ансельма Кентерберийского, познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разум способен постигать общее.

 

Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носило название номинализма. Расцвет номинализма приходится на XIII и особенно XIV век; его главные представители — Уильям Оккам (ок. 1285 — 1349), Жан Буридан (ок. 1300 — ок. 1358),  Николай из Отрекура (ок. 1300 — после 1350) и другие.

 

В номинализме определяющее значение получает идея божествен­ного всемогущества, а творение рассматривается как акт божественной воли. Здесь номиналисты опираются на учение Иоанна Дунса Скота (ок. 1266—1308), который обосновал зависимость разума от воли и считал божественную волю причиной всякого бытия. Однако номиналисты пошли дальше Дунса Скота: если тот считал, что в воле Бога был выбор сущностей, которые Он хотел сотворить, то Уильям Оккам упразднил само понятие  сущности, лишив его того основания, которое оно имело в ранней и средней схоластике, а именно тезиса о существовании идей (общих понятий) в божественном уме. Идеи, согласно Оккаму, не существуют в божественном уме в качестве прообразов вещей: сначала Бог творит вещи своей волей, а идеи возникают в его уме уже после вещей, как представления вещей.

 

Термин «номинализм» происходит от латинского слова «nomen», что значит «имя». Согласно номиналистам, общие понятия — только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо еди­ничных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений. Так, например, мы получаем понятие «человек», когда отвлекаемся от индивидуальных особенностей отдельных людей и оставляем только то, что является общим для них всех. А поскольку все люди суть живые и одушевленные существа, обладающие разумом, то, стало быть, в понятие человека входят именно эти признаки: человек есть живое существо, наделенное разумом. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до, а после вещей.

 

Если в человеческой жизни только единичное действительно, то и в природе только оно имеет значение; но раз только единичное реально, понятия уже не являются действительными, они – только продукты субъективного духа, имена, под которыми объединяются множество вещей. Спор номиналистов и реалистов возник в связи с проблемой единичного и общего.

 

Согласно Уильяму Оккаму, реально существует лишь единичное; любая вещь вне души единична, и только в познающей душе возникают общие понятия. С этой точки зрения сущность (субстанция) утрачивает свое значение самостоятельно сущего. Бог, согласно номиналистам, может создать любое, не нуждаясь для этого в субстанции. В результате умопостигаемое бы­тие вещи (сущность) и ее простое эмпирически данное бытие  (явление) оказываются тождественными. Ориентация на опыт — характерная черта номинализма.

 

Номинализм формирует новое представление о познании и природе познающего ума. Поскольку познание направлено не на сущность вещи, а на вещь в ее единичности, то оно есть интуитивное познание (созерцание отдельных свойств вещи), и знание трактуется как установление связи между явлениями. Теоретическая способность в номинализме утрачивает свой онтологический характер, умы больше не рассматриваются как высшие в иерархии сотворенных сущих. Ум есть не бытие, а представление о бытии, направленность на бытие. Так в номинализме формируется пред­ставление о субъекте, противостоящем объекту, как особого рода реальности, и о познании как субъект-объектном отношении. Возникает субъективистское истолкование ума, человеческого духа, рождается убеждение, что явления психического ряда достовернее физических, поскольку даны нам непосредственно, тогда как физические — опосредованно. В теологии при этом подчеркивается приоритет веры над знанием, воли — над разумом, практически-нравственного начала — над теоретическим.

 

Оккам считал вообще недоступным для человеческого понимания все содержание веры. Быть в вере мистиком, в науке эмпириком и, где необходимо скептиком – таков лозунг схоластического номинализма.

6. ВОПРОС 40 Спор о соотношении веры и разума в средневековой философии.

Соотношение веры и разума в средневековой философии. Номинализм и реализм.

 Разум и вера Взаимосвязь  разума и веры всегда находилась  в центре внимания религиозной  философии. Значимость откровения, непосредственного божественного  озарения, путь веры. Среди религиозных  мыслителей шли дискуссии об  оптимальной стратегии соединения  усилий веры и разума. Еще Августин, делавший в традиции христианского  платонизма акцент на важности  божественного озарения в познании, полагал, что в постижении мира  человек неминуемо опирается  первоначально на авторитет, имеющий  своим истоком веру, однако не  может им ограничиться и использует  далее потенциал разума. В традиции  христианского аристотелизма Фома  Аквинский провозгласил тезис  о гармонии разума и веры, в  рамках которой философия и  богословие призваны к сотрудничеству, но одновременно несводимы всецело  друг к другу. В новейшей религиозной  философии путь веры соотносится  не только со стратегией философского  разума, учитывается и то обстоятельство, что наука и соответствующие  ей стандарты рациональности  занимают особое место в жизни  человека. В философии неотомизма  гармония разума и веры обосновывается  прежде всего в свете теории  ступеней познания, предложенной  Фомой Аквинским. 1 ступень. Естествознание  и философию природы. Наука как  простая сумма эмпирического  знания. 2 ступень. Математика, имеющая  своим предметом чистое количество. 3 ступень. Религиозная метафизика  – первофилософия, которая питается  теологией. Теология разделяется  на рациональную теологию, ищущую  рациональные пути познания Бога, и мистическую теологию откровения, питаемую верой. Августинианство: рациональные  средства внутреннего религиозного  опыта субъекта - опыт веры. Католический  экзистенциализм Марселя, подчеркивающего  изначальную "сопричастность" человека  божественной "тайне бытия", или  неопротестантское учение Тиллиха, воспроизводящее опыт "финальной  озабоченности" личности перед  ликом Абсолюта. Тенденции: попытка  соединить непосредственный опыт  мистического озарения с данными  науки, связать их воедино. Католицизм: Шарден: эволюции космического целого  от неорганического состояния  к человеку. Протестантизм: Ш. М. Огдена, П. Гамильтона, Дж. Кобба и др.

 Полемика реализма и номинализма  Реализм - учение, согласно которому  подлинной реальностью обладают  только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, существующие  в эмпирическом мире (на латинском  языке, эта мысль выражалась в  формуле: universalia sunt realia). Согласно средневековым  реалистам, универсалии существуют  до вещей (ante rem), представляя собой  мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий  разум в состоянии познавать  сущность вещей, ибо эта сущность  и есть не что иное, как всеобщее  понятие. Для реалистов, например  для Ансельма Кентерберийского (1033-1109), познание возможно лишь с помощью  разума, ибо лишь разум способен  постигать общее. Приоритета воли  над разумом и носило название  номинализма. Термин "номинализм" от лат. "nomen"-"имя". Общие  понятия - только имена; они не  обладают никаким самостоятельным  существованием вне и помимо  единичных вещей и образуются  нашим умом путем абстрагирования  признаков, общих для целого ряда  эмпирических вещей и явлений. Например, мы получаем понятие "человек", когда отвлекаемся от индивидуальных  особенностей отдельных людей  и оставляем только то, что  является общим для них всех. Поскольку все люди суть живые  и одушевленные существа, обладающие  разумом, то, стало быть, в понятие  человека входят именно эти  признаки: человек есть живое  существо, наделенное разумом. Согласно  учению номиналистов, универсалии  существуют не до, а после вещей (post rem). Крайние номиналисты, к которым  принадлежал, например, французский  философ и теолог Иоанн Росцелин (ок. 1050 - ок. 1120), даже доказывали, что  общие понятия суть не более  чем звуки человеческого голоса; реально лишь единичное, а общее - только иллюзия, не существующая  даже в человеческом уме. Спор  номиналистов и реалистов возник  в связи с проблемой единичного  и общего, как она ставилась  еще Аристотелем, различавшим первичные  и вторичные сущности и затруднявшимся  в определении онтологического  статуса тех и других.

 ИЛИ

Введение

XV и XVI столетия были временем  больших перемен в экономике, политической и культурной жизни  европейских стран. Бурный рост  городов и развитие ремесел, а  позднее и зарождение мануфактурного  производства, подъем мировой торговли, вовлекавший в свою орбиту  все более отдаленные районы  постепенное размещение главных  торговых путей из Средиземноморья  к северу, завершившееся после  падения Византии и великих  географических открытий конца XV и начала XVI века, преобразили облик  средневековой Европы. Почти повсеместно  теперь выдвигаются на первый  план города. Некогда могущественнейшие  силы средневекового мира - империя  и папство - переживал глубокий  кризис. В XVI столетии распадавшаяся  Священная Римская империя германской  нации стала ареной двух первых  антифеодальных революций - Великой  крестьянской войны в Германии  и Нидерландского восстания. Переходный  характер эпохи, происходящий во  всех областях жизни, процесс  освобождения от средневековых  пут и вместе с тем еще  неразвитость становящихся капиталистических  отношений, не могли не сказаться  на особенностях художественной  культуры и эстетической мысли  того времени.

 

Все перемены в жизни общества сопровождались широким обновлением культуры - расцветом естественных и точных наук, литературы на национальных языках и, в особенности, философии. Зародившись в городах Италии это обновление захватило затем и другие европейские страны. Появление книгопечатания открыло невиданные возможности для распространения литературных и научных произведений, а более регулярное и тесное общение между странами способствовало повсеместному проникновению новых научных течений, развитию радикально новых взглядов на мир, на проблемы философии. Цель работы рассмотреть веру и разум в средневековой философии. Задачи работы рассмотреть:

 

1. Проблемы веры и разума в  средневековой философии;

 

2. Проблемы гармонии веры и  разума на примере работ Фомы  Аквинского;

 

3. Теоцентризм средневековой философии.

 

1. Проблемы веры и разума в  средневековой философии

 

Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения. Но мировоззрение имеет и высший уровень - обобщение достижений науки, искусства, основные принципы религиозных взглядов и опыта, а также тончайшая сфера нравственной жизни общества. В целом мировоззрение можно было бы определить следующим образом: это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентации, верований, убеждений и идеалов людей.

 

В зависимости от того, как решается вопрос о соотношении духа и материи, мировоззрение может быть идеалистическим или материалистическим, религиозным или атеистическим. Материализм есть философское воззрение, признающее субстанцией, сущностной основой бытия материю. Согласно материализму, мир есть движущаяся материя. Духовное же начало, сознание есть свойство высокоорганизованной материи - мозга.

 

Идеализм есть философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу - разуму, воле.

 

В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино-цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как и отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентации, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества.