Эстетика Ренессанса

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

 

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ

 

РЕФЕРАТ

ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ФИЛОСОФИЯ»

 

 

на тему:

 

ЭСТЕТИКА  РЕНЕССНАСА

 

Выполнил: Лаговчин А.В.,

группа Э-1315

 

Научный руководитель: доцент,

Хан Т.В.Санкт-Петербург

2013

 

Введение

1. Особенности анализа эстетики Ренессанса

 

1. Недостаточность большинства характеристик
2. Сложность фактического состава эстетики Ренессанса
3. Близость к средневековой эстетике
4. Специфика возрожденческой эстетики в сравнении с антично-средневековой 
   
2. Примат самостоятельной красоты 
   
3. Чувственная математика. Человек.
1. Человечеческое тело как самостоятельная эстетическая данность.
2. Человеческое тело, как носитель мудрости
3. Развитие и формирование общей реальной картины мира 
   
4. Эстетика бурного жизнеутверждения 
   
5. Элементы самокритики
1. Жизненный смысл самокритики возрожденческого индивидуализма 
   
6. Исключение превознесения эстетики Ренессанса с самого начала 
   
7. Противоречивость эстетики Ренессанса, а также историческая и логическая необходимость этой противоречивости

Заключение

 

 

 

 

 

Введение

РЕНЕССАНС - (от франц. Renaissance)Возрождение, а именно эпоха Возрождения классической древности, возникновение нового ощущения, чувства жизни, которое рассматривалось как родственное жизненному чувству античности и как противоположное средневековому отношению к жизни с его отрешением от мира, который казался греховным. Из духа Ренессанса в 13 в. в Италии возник подготовленный гуманизмом,интеллектуальный индивидуализм и индивидуализм в искусстве, который ок. 1400 нашел себе выход во Флоренции при дворе разбогатевших вельмож из дома Медичи, а затем через некоторое время достиг полного расцвета, вызвал к жизни грандиозные творения в области изобразительного искусства, литературы, естественных наук и философии (см. Итальянская философия). В 12 в. идеи Ренессанса распространились по всей Италии, с 14 в. – также и во Франции, а в кон. 16 в. он исчерпал себя. В др. странах Ренессанс не достиг расцвета – частично из-за отсутствия духовных предпосылок, частично же потому, что там вся духовная жизнь была проникнута идеями Реформации. Философия Ренессанса характеризуется отказом от авторитетов, обращением к опыту, доверием к собственному разуму, обузданием фантазии при помощи совершенствующегося естествознания, представлением о единой природе и идеей посюсторонности культуры. Важнейшие представители философии эпохи Ренессанса – Помпонацци, Фичино, Пико делла Мирандола, Макиавелли, Монтень, Людовик Вивес, Леонардо да Винчи, Коперник, Галилей и Джордано Бруно. Различают периоды раннего Ренессанса (треченто) – 14 в., расцвета Ренессанса (кватроченто) – 15 b. и позднего Ренессанса (кинквеченто) – 16 в.

(философский  энциклопедический словарь, 2010)

 

В этой справке из философского экциклопедического словаря прослеживаются четкие и несомненно интересные в  своём понимании связи эпохи  Возрождения и других (не менее  значимых кстати) периодов жизни общества в истории. Близость к античности, переплёт со многими знаменитыми  направлениями философии делает Ренессанс одной из интереснейших  эпох для анализа в реферате. Эстетика ренессанса содержит в себе глубочайшие  противоречия. А общество тогда стихийно развивалось, появлялись всё больше индивидуальностей, все больше личностей  готовых принять что-то новое. Средневековый  и античный неоплатонизмы неудовлетворяли  светские умы и появился новый, возрожденский, содержащий в себе синтез противоречий, отношения противоположных философских  позиций. Целью реферата я поставил себе анализ эпохи Возрождения, просмотр её «формирования», соотношение её позиций с античными и средневековыми, разбор противоречий, разбор несастыковок мнений того времени, выведение общих  позиций, суждений о человеке, мыслях, разуме, индивидуализме, гумманизме, а  главное попытка выведения «формулы»  Ренессанса, которая даст нам понять его философски интересные в изучении своём идеи.

 

 

1. Особенности анализа эстетики Ренессанса

 

1. Недостаточность большинства характеристик 
   

Ренессанс – это тема, которая не сходит со страниц всех руководств по истории, по истории литературы и по истории искусства. О Ренессансе накопилась такая безбрежная литература, что она не поддается никакому обзору и никакому достаточно полному  историческому или теоретическому анализу. Само собою понятно, что  при такой популярности данной темы не могло не накопиться огромного  количества предрассудков и общих  мест, которые часто отличаются неимоверной  живучестью и цепкостью и опровергать  которые вовсе не так легко. Вся  трудность заключается здесь  в том, что эти традиционные оценки Ренессанса, взятые сами по себе, отнюдь не являются такими уж плохими или  неверными. Очень часто та или  иная традиционная характеристика Ренессанса оказывается совершенно необходимой. Беда в том, что отнюдь не все необходимое  обязательно является и достаточным. Иная традиционная характеристика Ренессанса – шаблонная и односторонняя, отличающаяся всеми чертами некритических  предрассудков, – тотчас же получает свою полноценную значимость, как  только мы расширим ее тем или иным добавлением и в некоторых  случаях даже той или иной противоположной  оценкой.

Ренессанс обычно характеризуется  как возрождение античных наук и искусств. Это правильно. Однако сводить Ренессанс только на одну античность – это значило бы не уловить в Ренессансе самого главного. Тут непонятно и то, с какой стороны воспроизводилась античность в Ренессансе; непонятно и то, какую античность надо иметь в виду. Говорят, что античность играла здесь роль земной опоры при отходе возрожденческого человека от средневековой твердыни. Однако в античности кроме земного было очень много и неземного, а возрожденческий человек в одних отношениях действительно отходил от средневековья, а в других отношениях пока еще вовсе не отходил. В истории, кроме того, никогда не бывает буквальных реставраций. Всякая реставрация старой и отжитой эпохи всегда несет с собой и нечто новое. Наконец, и в самом средневековье тоже не раз были периоды античной реставрации, как, например, при Карле Великом в VIII-IX вв. или в XII в. Иначе говоря, сведение Ренессанса на восстановление античности, как бы отчетливо эта последняя ни была здесь представлена, является некритическим набором слов, тоже лишенных всякого критического содержания.

Всем известно и все  неустанно повторяют, что Ренессанс  в противоположность средневековой  культуре был светской культурой  и таким мировоззрением, которое  основывалось только на земных стремлениях человека. Что и говорить. Ни одна эпоха в истории европейской культуры не была наполнена таким огромным количеством антицерковных сочинений и отдельных высказываний. Если бы заняться вопросом об учете всей этой антицерковной литературы, то для одной Италии она составила бы целый большой том. Но вот оказывается, что Ренессанс вовсе не был полностью светским мировоззрением, если только всерьез учесть, что писалось и думалось в течение этой, нужно сказать, весьма длительной исторической эпохи.

Возрожденцы удивительным образом  умели объединять самые возвышенные, самые духовные, часто даже платонические  и неоплатонические идеи с таким  жизнерадостным, жизнеутверждающим, веселым  и игривым настроением, которое  иначе и назвать нельзя, как  светским и даже земным. Как объединить неоплатонизм Флорентийской академии с царившим в ней беззаботным, привольным, порою игривым настроением  – этот вопрос редко кому приходит в голову. А ведь флорентийцы –  самые настоящие возрожденцы, которых  часто называют и гуманистами. При  таком чересчур светском понимании  Ренессанса неизвестно не только куда отнести кардинала Николая Кузанского, но и как быть с трагическими мотивами в искусстве Высокого Ренессанса и даже как быть с Джордано Бруно, который при всей своей антицерковности (за это он и пострадал) уж во всяком случае был настроен и возвышенно и духовно, и притом опять-таки с  прямой и буквальной опорой на неоплатонизм?

При теперешнем развитии науки  о Ренессансе банально и некритично звучат и такие оценки Ренессанса, как выдвижение человеческой личности, или индивидуума, как некое прогрессивное  стремление в противоположность  средневековому застою, как гуманизм и даже как реализм. Все подобного  рода характеристики, взятые сами по себе, конечно, правильны и даже неопровержимы. Но мало кто отдает себе полный отчет  в том, что такое, например, хотя бы тот же гуманизм или что такое  реализм. Ведь типов реализма было бесконечное  количество. Какой же средневековый  писатель или художник, даже если он ограничен исключительно религиозной  тематикой, не считал себя подлинным  и окончательным реалистом? Конечно, возрожденческие мадонны или  вообще библейские персонажи в эпоху  Ренессанса обязательно изображались реалистически. Но характеризовать  этот возрожденческий реализм в  сравнении с реализмом, например, византийской или древнерусской  иконы – задача совсем не легкая, потому что типов реализма, повторяем, очень много.

Наконец, при характеристике эстетики Ренессанса далеко не всегда учитывается историческая и географическая сложность этой эпохи. Все-таки как-никак  Ренессанс длился по крайней мере четыре века (XIII-XVI). Неужели за сто, за двести, за триста лет в эстетике Ренессанса ровно ничего не менялось? Это невероятно. Формулировать единую хронологическую линию развития Ренессанса – предприятие не только очень трудное, но, пожалуй, едва ли даже возможное.

Далее, Ренессанс был не в какой-нибудь одной стране, но во всех странах, и каждая страна переживала свой Ренессанс по-своему и хронологически, и по существу. Был, например, итальянский  Ренессанс, а был еще и северный Ренессанс. К указанным четырем  векам Ренессанса относится не только итальянский Ренессанс в узком  смысле слова, но, например, еще и  готика. Но тогда в характеристике Ренессанса нельзя миновать и готики. Была возрожденческая эстетика, а  была еще и готическая эстетика.

К Ренессансу обычно относят  также и такое явление, как, например, гелиоцентрическая система Коперника  или учение о бесконечности миров  Джордано Бруно. Но тут, однако, возникает  одна существенная трудность. Если Ренессанс  понимать как возвеличение человеческой личности, то Коперник и Бруно превратили земную планету в ничтожную песчинку бесконечной Вселенной. Следовательно, ничтожной стала и та человеческая личность, которая обитает на этой "песчинке". Конечно, если подходить  к делу только терминологически, то ничто не мешает нам называть астрономию Коперника и Бруно или механику Галилея и Кеплера не чем иным, как именно Ренессансом. Но тогда  ни Николай Кузанский, ни Марсилио Фичино, ни Пико делла Мирандола, ни Лоренцо  Валла уже не будут относиться к Ренессансу и эпоху Данте  уже не придется именовать проторенессансом. Можно то и другое называть Ренессансом, но тогда Ренессанс, очевидно, уже  не будет для нас эпохой бурного  развития самостоятельной человеческой личности. Также и протестантизм  без многих, и притом весьма существенных, оговорок не может быть относим к  Ренессансу, поскольку все ведущие  деятели Ренессанса сохраняли связь  с католической церковью, а протестантизм  был отпадением от церкви и от папства. Правда, совмещать идеи папского кардинала  Николая Кузанского или католического  священника Марсилио Фичино с идеями Лютера и Кальвина в какой-то мере можно и даже нужно. Но как именно это можно было бы сделать при  обычном некритическом употреблении таких терминов, как "церковь", "личность", "протестантизм" или "реформация", – вопрос до чрезвычайности трудный, решение его  требует огромных усилий от исследователя.

 

 

2. Сложность фактического состава эстетики Ренессанса 
   

Эстетика Ренессанса всегда создавала для своих исследователей и толкователей огромные трудности, так как всем всегда хотелось свести ее на какой-нибудь один-единственный принцип. Сделать это невозможно потому, что эстетика Ренессанса обладает чертами огромного и часто  вполне стихийного субъективно-человеческого  жизнеутверждения, еще далекого от последующих эпох господства тех  или иных дифференцированных способностей человеческого духа. Эта стихийность  Ренессанса приводила к совмещению самых разнообразных человеческих способностей, обладавших неизменной тенденцией к своему дифференцированному  функционированию, однако покамест еще  не настолько сильных, чтобы одной  командовать всеми другими. Можно  сказать, что уже в эпоху Ренессанса были выдвинуты и частично продуманы  решительно все направления буржуазной эстетики, которые в дальнейшем характеризовали  собою целые эпохи, но здесь они  пока еще спорадически возникали  и погибали в общем хаосе земного  жизнеутверждения. Поэтому представляется более целесообразным излагать эстетику Ренессанса не по отдельным именам или произведениям и даже не по отдельным ступеням общего культурно-исторического  развития, но в первую очередь по отдельным точкам зрения, которые  в самом невероятном переплетении и дозировке попадаются почти  у всех представителей этой четырехвековой эпохи.

 

3. Близость к средневековой эстетике

 

Того, кто впервые приступает к изучению эстетиков эпохи Ренессанса, поражает неожиданная близость их к  средневековой эстетике. Эту близость, однако, невозможно принимать в буквальном смысле слова, но необходимо отдавать себе самый ясный отчет в неимоверной  сложности и запутанности эстетики Ренессанса. Действительно, тут не только признают бога и творение им мира, не только ставят выше всего мораль, но и художника продолжают расценивать  как смиренное орудие божественной воли. Тем не менее здесь уже  с первых шагов везде чувствуется  новый дух, заставляющий понимать средневековые  термины в гораздо более светском и субъективистическом значении.

 

 

4. Специфика возрожденческой эстетики в сравнении с антично-средневековой

 

В силу всего того, о чем  мы только что говорили, возрожденческий  художник резко отличается от антично-средневекового художника, и поэтому влияние  античности, кажется, слишком преувеличивается исследователями и толкователями  эстетики Возрождения. При формальном сходстве здесь невольно бросается  в глаза субъективистически-индивидуалистическая жажда жизненных ощущений независимо от их религиозных или моральных ценностей, хотя эти последние здесь формально не только не отрицаются, но часто и выдвигаются на первый план. То же самое необходимо сказать и о других формальных чертах сходства между возрожденческой и античной эстетикой.