Личность и общество в философии Э. Фромма

 
 
 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Теория Фромма пытается показать, как обширные социокультурные влияния взаимодействуют с уникальными человеческими потребностями в процессе формирования личности. Его принципиальный тезис заключался в том, что структура характера связана с определенными социальными структурами. Придерживаясь гуманистических традиций, он также утверждал, что в результате радикальных социальных и экономических изменений можно создать общество, в условиях которого удовлетворялись бы и индивидуальные, и общественные потребности.

И в заключение, подводя итоги, необходимо отметить, что специфика философского круга проблем, связанных с человеком, сложилась не сразу.

История философии - это сложный и длительный процесс сменяющих друг друга методов и целевых установок. Философия познания человека требовала, прежде всего становления особого метода познания, когда человек оказывается одновременно субъектом и объектом этого процесса. 

Одни считали, что человеческая природа, скажем, обусловлена фактом грехопадения, другие рассматривали ее в разумности человека, третьи- в его социальности. Подход Фромма принципиально иной. Он отказывается от конкретного определения человеческой природы, которое сводилось бы к обозначению человеческих задатков. В концепции американского исследователя человеческая природа выступает как философское понятие, некая абстракция. Фромм полагает, что понятие и сущность человека выражают не качество и не субстанцию, а противоречие, имманентное человеческому бытию. По мнению Фромма, поведение человека нельзя объяснить на основе раскрытия одних только биологических механизмов, извечно присущих людям.

Окончательно Фромм разъясняет, общество по отношению к индивиду, может выполнять различные функции - содействовать раскрытию потенциальных способностей человека, его потребностей или деформировать  
эти внутренние побуждения, придавать им искаженную форму.

Во-первых, человек утрачивает контакт с самим собой, в результате чего возникает феномен деперсонализации. Во-вторых, его отношения с другими людьми приобретают функциональный, овеществленный характер. Картина всеобщей отчужденности, развернутая Фроммом, не представляется в наши дни ни абстрактной, ни утопи ческой, ни преувеличенной.

Он так же демонстрировал, что может быть создано общество, в центре внимания которого находиться личность, а не вещи.

Я убеждёна, что все работы Эриха Фромма в дальнейшем пригодятся в нашей нелёгкой современной жизни. И я придерживаюсь и полностью согласна с его взглядами. Взгляды Фромма на человеческую личность высоко оцениваются социологами-теоретиками, а также некоторыми философскими течениями. Отличительной особенностью концепции Фромма является то, что он в своих рассуждениях опирается на данные современной науки, в частности психологии, и предлагает путь к переустройству общества. Этот путь-человеческий разум, который необходимо пробудить в каждом человеке: «Нельзя создать подводную лодку, только читая Жюля Верна, невозможно создать и гуманистическое общество, лишь читая книги пророков» [21] 
И это всё я буду читать, анализировать, и претворять в жизнь. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   Список используемой литературы

 

   1.Барулин В.С. Социальная философия. Ч.1. М.,1993. С.90.

2.Гегель Г.В.Ф. Лекции  по философии истории. СПб.,1993. C.68.

3.Дубов А.П. Падение  Запада и глобальные проблемы  человечества (общедоступное введение) // Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск,1993. С.6.

4.Ковалев А. Еще  раз о формационном и цивилизационном подходе // Общественные науки и современность. 1996.С.97-104..  
5.Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.,1992. С.5-6.

6. Мясищев В. Н. Личность и отношения человека // Проблемы личности: Материалы симпозиума. М.,1969.с128-131 
7. Никифоров А. Революция в теории познания? // Общественные науки и современность. 1995. N 4. С.117. 
8.Очерки социальной философии. М.,1994. С.16.

9.Поппер К.Р. Нищета историцизма \\ Вопросы философии. 1992. N 4.  C.49.

10.Смелзер Н.Д.  Социология // Социологические исследования.1991. N2.С115. 
11. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.,1992. С.527 12.Социальная философия. М.,1996. С.51.

        13.Теория познания: В 4-х т. Т.4. Познание социальной реальности.    М.,1995.

        14. Фихте И.Г. Основные черты современной эпохи // Мир философии: Книга для чтения. Ч.2. М.,1991. С.445.

   15. Чанышев А.Н. Некоторые соображения по поводу статьи двух философов // Вестник Моск. ун-та. Сер. "Философия". 1991.N2. С.88.

16. Человек и общество. Основы современной цивилизации: Хрестоматия. М.,1992. С.51-52.

  17.Чешков М. Понимание целостности мира: в поисках неформационной парадигмы // Мировая экономика и международные отношения. 1990. N 5. С.33-48.

   18.Э. Фромм. Человек для самого себя. Пер. с англ. Э. Спировой. — М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2007. — 349,[3]с.-стр. 178

   19.Э. Фромм. Бегство от свободы. Пер. с англ. А. Лактионова. — М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2006. — 284,[4]с.-стр. 20-22

   20.Э. Фромм. Иметь или быть. Пер. с англ. Э. Телятниковой. — М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2007. — 314,[6]с.-стр. 138—139

21.Э. Фромм Душа человека. М.,1992 (включает работы «Искусство любить», «Душа человека», «Забытый язык», и др.)