Основные онтологические направления

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального  образования

«Челябинский государственный  педагогический университет»

 

Кафедра философии

 

 

 

Контрольная работа по философии  по теме: «Основные онтологические направления»

 

 

 

 

 

Выполнил: Столярова О.Ж.

Проверил:

 

 

Челябинск, 2011

 

План работы:

     Введение                                                                                              с.3-4

1. Проблема материального  и идеального в философии                    с. 5-14

2. Философский идеализм, его исторические формы                         с. 15-21

3. Разновидности философского  материализма                                  с. 22-31

    Заключение                                                                                         с. 32-33

    Список литературы                                                                            с. 34

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Проблема начала мира –  это самая что ни есть основная онтологическая проблема на протяжении всей истории мировой философии  и остается таковой до сих пор, причем в наши дни она актуальна, как для философии, так и для  современной науки.

Основные направления  онтологии:

• Материализм. Отвечает на основной вопрос философии так: материя, бытие, природа первичны, а мышление, сознание и идеи вторичны и появляются на определенном этапе познания природы. Материализм подразделяется на следующие направления:
• Метафизический. В его рамках вещи рассматриваются вне истории их возникновения, вне их развития и взаимодействия, несмотря на то, что считается, что они материальны. Основные представители (самые яркие — это французские материалисты XVIII века): Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций, так же к этому направлению можно отнести и Демокрита.
• Диалектический: вещи рассматриваются в их историческом развитии и в их взаимодействии. Основатели: Маркс, Энгельс.
• Идеализм: мышление, сознание и идеи первичны, а материя, бытие и природа вторичны. Подразделяется также на два направления:
• Объективный: сознание, мышление и дух первичны, а материя, бытие и природа вторичны. Мышление отрывается от человека и объективизируется. Тоже происходит с сознанием и идеями человека. Основные представители: Платон и Гегель (XIX век).
• Субъективный. Мир – это комплекс наших отношений. Не вещи вызывают ощущения, а комплекс ощущений есть то, что мы называем вещами. Основные представители: Беркли, так же можно отнести и Дэвида Юма.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Проблема материального и идеального в философии

Онтология – учение о бытие и  о сущем. Раздел философии, изучающий  фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Онтология бывает различной, в зависимости  от решения основного вопроса  философии. Основной вопрос мировоззрения  приобретает форму основного  вопроса философии: соотношение  между бытием и сознанием духа. [3]

Основной вопрос философии –  противоборство идеального и материального. Это вопрос охватывает целый комплекс различных второстепенных вопросов, которые из него вытекают, и которые  охватывают все остальные разделы  как философского, так и научного знания. Что первично: бытие, природа, материя или сознание, дух, мышление? В зависимости от решения этого  вопроса онтология подразделяется на материалистическую и идеалистическую.

Основной вопрос философии делит  философов на материалистов, признающих первичным элементом материю, существующую вне и независимо от сознания, а  сознание - вторичным, производным от материи, и идеалистов, считающих, что  дух, сознание предшествуют материи, творит ее.

Материализм есть философское воззрение, признающее субстанцией, сущностной основой  бытия материю. Если утверждается, что  первична материя, природа – то это  материалистическая наука. В материализме выделяют две формы: метафизическую (в рамках этой онтологии объекты  мироздания рассматриваются вне  их развития) и диалектическую (все  объекты мироздания рассматриваются  в их историческом развитии).

Идеализм есть философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежат  не материи, а духовному началу: разуму, воле. Объективный идеализм признает основой всего существующего  объективное, независимое от человека духовное начало - мировой дух, внечеловеческий  разум. Субъективный идеализм считает  первичным сознание человека, которое признается единственной реальностью, при этом действительность является результатом духовного творчества субъекта (не тела вызывают ощущение, а комплекс ощущений представляет то, что мы называем телами). Идеализм близок к религии, философия интерпретирует Бога, но не исключает обоснования своих положений рациональными средствами, используя логические приемы аргументации.  
 Термин «основной вопрос философии» ввел Ф. Энгельс в 1886 г. в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». Сегодня отношение к данному вопросу неоднозначно. Диапазон мнений колеблется от попыток лишить этот вопрос ореола универсальности до полного его отрицания, как лишенного познавательного смысла и значения. Но ясно и другое. Невозможно игнорировать противоположность материального и идеального. Очевидно, что предмет мысли и мысль о предмете – это не одно и то же. Уже Платон отмечал тех, кто за первичное брал идею, и тех, кто за первичное принимал мир вещей. Исследование соотношения бытия и сознания, материального и идеального является условием, без которого человек не сможет выработать свое отношение к миру, не сможет ориентироваться в нем. 
 Более четко этот вопрос сформулировал Ф. Шеллинг. Он говорил о соотношении объективного, действительного мира, который находится «по ту сторону сознания» и «идеального мира», находящегося «по эту сторону сознания». ( Мир философии. Ч.I. С.51; Ч.II. С.31-33) Бертран Рассел также писал: «Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми способностями? Имеет ли вселенная какое-либо единство или цель? Развивается ли вселенная по направлению к некоторой цели? Действительно ли существуют законы природы, или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку? А может быть, он является и тем, и другим одновременно? Если же существует образ жизни, который является возвышенным, то в чем он состоит, и как мы можем его достичь? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслужить высокой оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гибели? Исследовать эти вопросы... - дело философии» Таранов П.С. Многоликая философия: В 2 т. Донецк: Сталкер, 1998. Т.1. С.100.. Вопрос о соотношении материального и духовного (идеального) многоаспектен. В реальной жизни он высвечивается различными гранями, выступает в разных формулировках и постановках и его нельзя сводить только к тривиальному «что первично?». Так, уже на уровне мифологического мировоззрения он выступал как вопрос о соотношении души и тела. Позднее возникают вопросы об отношении мысли к предмету мысли, общественного сознания и общественного бытия, умственного и физического труда. Это также вопросы об отношении реальности и идеала, отношении между тем, что есть, и тем, чего хотят люди. Одним из важнейших аспектов основного вопроса философии является вопрос о соотношении исторической необходимости и свободы человека.

Основной вопрос философии  включает в себя два аспекта, две  стороны рассмотрения: онтологическую и гносеологическую. Первая заключается  в постановке и решении проблемы, что первично: материя или сознание. По существу, это вопрос о природе, сущности мира, о том, материален он или идеален, сознание ли зависит  от окружающего мира, производно от него или сам мир производен от сознания? Существуют различные варианты решения данного вопроса. Так, древнегреческий  философ Гераклит (ок. 544–483 до н.э.) утверждал, что «этот мир... не сотворил никто  из богов или людей, но всегда был, есть и будет вечно живым огнем, разгорающимся согласно мере и угасающим  согласно мере» Цит. по.: История  философии в кратком изложении. М.: Мысль, 1991. С.81.. Другой древнегреческий  мыслитель Платон, напротив, считал, что есть два мира: первичный, потусторонний  мир, который он называл миром  идей, и мир вторичный, производный  от первого – мир вещей. По мнению Платона, материальный мир, мир вещей  – это лишь тени, искаженное отражение  мира идей. Русский мыслитель XVIII в. Андрей Михайлович Брянцев полагал, что великие и вечные во вселенной законы установлены всемогущим повелителем природы Русская философия второй половины XVIII в.: Хрестоматия. Свердловск, Изд-во Урал. ун-та, 1990. С.205.. 
 Согласно источникам, сами термины «материализм» и «идеализм» были введены немецким философом Г. Лейбницем (1646-1716 гг.) в начале XVIII в. Образцом (родоначальником) идеализма для него был Платон, а наиболее ярким выразителем первой (наивной) формы материализма – Демокрит. Позднее эти два направления в философии получили названия «линия Платона» и «линия Демокрита». //Кириленко Г. Г. , Шевцов Е. В. Философия. М.: Филол. о-во «СЛОВО»: ООО Изд-во ЭКСМО, 2003. С. 31... В истории философии существовал и дуалистический взгляд на мир (от лат. dualis – двойственный). Дуализм – мировоззрение, которое признает не одно, а сразу два начала - полностью автономных и равноправных, существующих одновременно, независимо друг от друга – материю и дух, которые развиваются самостоятельно по своим специфическим законам (Р. Декарт, 1596–1650 гг.). И все-таки дуализм не составлял какой-либо особой, самостоятельной линии в философии. Философы-дуалисты в конечном счете примыкали либо к идеализму, либо к материализму. 
 Материализм (от лат. materialis — вещественный) — утверждение относительно существования или реальности: только материя существует или является реальной; материя является изначальной и фундаментальной составляющей универсума; только данные в ощущениях сущности и процессы реальны; универсум не управляется неким рассудком, целью или конечной причиной; все строго причинно обусловлено материальными (неодушевленными) процессами или сущностями; умственные сущности, процессы или события (хотя они и существуют) всегда причинно обусловлены материальными сущностями, процессами или событиями, ничто сверхъестественное не существует; ничто умственное не существует. [2](Энцикл. Словарь Ивина)

Поскольку кроме материи ничего более нет, а материя включает в себя сознание, дух, постольку «материя духовна», «материя одухотворена». В  данном положении нет идеализма. Если говорить об их соотношении, то материализм  – в признании, что существование  природных систем не предполагает с  необходимостью наличия сознания; духовное же не существует вне природы, вне  материи. Признание первичности  природы и вторичности духа нисколько  не противоречит признанию вечности сознания наряду с вечностью материи и положению о всеобщем характере разделения бытия на две его формы: природную и духовную.  [1](Алексеев, Панин)

А. Г. Спиркин в своей книге  «Философия» исходит из того, что  материальное и духовное – это  совечно единое сущее. Вне этого  принципа мы не можем понять смысл  сущего, его регулятивные принципы, объективную целесообразность и  гармонию в мироздании. В рамках только материализма мы не в состоянии  ответить на вопрос: кто в универсуме так мудро формообразует все  и вся и осуществляет регулятивную функцию. Материализм несовместим  с признанием объективной целесообразности в мире, а это неоспоримый факт в бытии сущего. [3]

В трудах К. Маркса и Ф. Энгельса материализм  нашел наиболее полное толкование. Они сформулировали и развили  основные принципы материализма, увязав эти принципы с революционным  движением и программными принципами свержения капитализма и построения нового общества. Как известно, Маркс и Энгельс сначала были сторонниками взглядов Гегеля, однако позже, они отвергли его идеалистические исходные принципы. Для Маркса идеальное – это отражение материального в голове человека, в сознании индивида и общества, это мысли, идеи сугубо земного происхождения, свойство высокоорганизованной материи.

Гегелем был выведен каркас диалектической логики в идеалистическом варианте. Ближайшими современниками и последователями Гегеля его диалектика была оценена как «алгебра революции». Но революции не столько политической, сколько духовной, т. е. радикальной перестройки в общественном сознании. Идеалистический вариант трудов Гегеля означает, что активная роль в мире отводится исключительно духовному началу.

Материализм, корни которого уходят в материально-производственную и социально-преобразовательную практику человека, есть не что иное, как убежденность познающего сознания в его производности от природной и социальной реальности, которая для материалистов самоценна и самодостаточна, никем не сотворена, т. е. существует вечно.

Материальный мир развивается  через взаимодействие вещей и  процессов. Это взаимодействие, а  не Бог выступает, согласно материализму, основанием мира. В настоящее время  некоторые философы утверждают, что  в вышеизложенном определении содержатся два взаимоисключающих суждения: 1. Материя независима от нашего сознания. 2. Материя есть объективная реальность, данная нам в ощущениях. Трудности с определением материи будут способствовать развитию материалистического учения, более глубокому анализу его основных понятий и принципов.[кох.]

Идеальное – характерная черта, главнейший признак сознания, обусловленный  социальной природой человека. Сложность  существа и состава идеального, разнообразия его детерминирующих факторов, проявлений, функций в жизни и деятельности человека – всё это обусловило трудности его познания, широкое  разнообразие представлений философов  о сущности идеального и его предназначении от различных точек зрения до направлений  в рамках всей философии – материализма и идеализма. Иначе говоря, идеальное  выступает как одна из вечных и  в то же время актуальных проблем  философии.

Несмотря на то, что проблема идеального возникла в античную эпоху, по крайней  мере, еще со времен Платона, в XX столетии после нескольких десятилетий забвения она вновь заявила о своем существовании, став едва ли не новой. Бесспорная заслуга в её возрождении принадлежит Э. В. Ильенкову.

Идеальное с его точки зрения не тождественно субъективной реальности, всему тому, что имеется в индивидуальном сознании. Это не столько часть индивидуального сознания, сколько компонент общественного сознания, к которому приобщился индивид, это такие элементы общественной культуры, которые непосредственно связаны с деятельностью индивида. Идеальное – это образы, подлежащие опредмечиванию или духовной объективации. Идеальное широко представлено в трудовой практической деятельности. От практики оно отличается тем, что в нем самом нет ни одного атома вещества того предмета, который подлежит сознанию. Идеальная форма – это форма вещи, но существующая вне этой вещи, в сознании человека, в виде его активной жизнедеятельности.  Идеальное – это то, чего в самой природе нет, но что конструируется человеком в соответствии с его потребностями, интересами, целями, что подлежит реализации на практике. Идеальное как форма человеческой деятельности, существует только в деятельности, а не в результатах, ибо деятельность и есть это постоянное, длящееся «отрицание» наличных, чувственно воспринимаемых форм вещей, их изменения, их «снятие» в новых формах. К идеальному, отмечает Э. В. Ильенков, относятся нравственно-моральные нормы, регулирующие бытовую жизнедеятельность людей, правовые установления, формы государственно-политической организации жизни, ритуально узаконенные сферы деятельности во всех ее сферах, обязательные для всех правила жизни. Все эти структурные формы и схемы общественного сознания противостоят индивидуальному сознанию в качестве особой, внутри себя организованной действительности, в качестве внешних форм его детерминации. «Идеальность» предстает как форма сознания и воли, как закон, управляющий сознанием и волей человека, как объективно-примирительная схема сознательно-волевой деятельности. Человек обретает идеальное только в ходе приобщения к исторически развившимся формам общественной жизнедеятельности, только вместе с социальным планом существования, только вместе с культурой. «Идеальность» и есть не что иное, как аспект культуры, ее измерения, определенность, свойство.