Шпаргалка по "Философии"

Вопрос 10

Вопрос 11.

Как философское течение в России космизм объединяет не только философов, но и писателей, поэтов и художников. Термин “русский космизм” сложился в  отечественной философии в 70-е  гг. ХХ в. в основном в связи с интерпретацией идей Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского и В. И. Вернадского. В историко-философской литературе выделяются три разновидности русского космизма: религиозно-философский (Н. Ф. Федоров); естественнонаучный (К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский); поэтически художественный (В. Ф. Одоевский, А. В. Сухово-Кобылин). Выделение разновидностей в русском космизме условно, так как идеи его представителей часто противоречат друг другу. И все же для большинства представителей этого течения характерно признание наличия смысла существования космоса и человека в нем, принятие идеи эволюционного развития связи человека и космоса, выдвижение на передний план практическидеятельного начала человека. Важнейшей идеей русского космизма была идея об организации связи человека и космоса.

Николай Федорович Федоров (1828 -1903) считается одним из родоначальников  русского космизма и самым крупным  его представителем. Он не был профессиональным философом. Средства к жизни он добывал  себе тем, что сначала работал  учителем на периферии, а затем библиотекарем  в Москве. При жизни его сочинения  в виде статей публиковались мало. Однако идеи Н. Ф. Федорова восхищали  еще при его жизни многих писателей  и философов. Благожелательные отзывы о его философии оставили Л. Н. Толстой и Ф. М. Достоевский, а  позже А. М. Горький.

Идеи Федорова нашли отражение  в его труде “Философия общего дела”. Федоров полагал, что неустройство нашей жизни — следствие дисгармонии  в отношениях человека к природе. Последняя выступает как враждебная нам сила из-за своей бессознательности. Однако эту силу можно обуздать с  помощью человеческого разума. По мнению философа, люди должны “приводить мир в порядок”, вносить в него гармонию. В результате этого эволюция природы будет не стихийной, а  сознательно регулируемой.

Для преодоления разрыва человека и природы, считал Федоров, надо осуществить  всеобщую регуляцию. При этом “внутренняя”, или психофизиологическая, регуляция  предусматривает управление слепой силой в нас самих. Внешняя регуляция развертывается от единой Земли к целостному миру и охватывает следующие ступени, восходящие по своему масштабу и сложности: 1) метеорическую регуляцию, объектом которой выступает Земля как целое; 2) планетарную астрорегуляцию, объект которой — Солнечная система; 3) всеобщую космическую регуляцию, объектом которой является бесконечная Вселенная.

Метеорическая регуляция включает: “а) управление атмосферными процессами (преодоление метеорических “погромов” — засух, наводнений, градобития и  т. д.), овладение климатом, выявления  оптимального отношения между почвой, лесом и водой, повышение их естественной продуктивности; б) регуляцию сейсмически-вулканических  явлений; в) телурическую регуляцию (рациональное использование земных недр; замена в будущем металла, добываемого в рудниках, металлом метеорического и иного космического происхождения); г) гелиорегуляцию (использование солнечной энергии и вытеснение ее трудоемкой добычи каменного угля и т. д.)”.

Следующая ступень регуляции —  превращение Земли в космический  корабль, странствующий во Вселенной.

В конечном счете человечество должно объединить все звездные миры.

Общее дело мыслилось Федоровым  как путь к просветлению, самообновлению людей, становлению мира между народами, сплочение всех землян в единую братскую семью.

Федоров думал, что наука на Земле  должна преодолеть объективное отношение  к окружающему миру, но это не означает торжество субъективного  подхода. Подход к миру, по его мнению, должен быть “проективным”, обеспечивающим превращение знания в проект лучшего  мира. Без этого, по Федорову, знание принимается за конечную цель, а  дело заменяется миросозерцанием. Он считал, что такое положение надо изменить. Культ идей, или “идолатрия”, должен быть устранен. Философия должна заканчиваться не созерцанием, а действием.

Мыслитель видел в эгоизме источник всего негативного, что есть в  мире. Для искоренения эгоизма  необходимо, по Федорову, чтобы наука  служила не целям борьбы между  людьми, а целям достижения их всеобщего  блага.

Эгоизм порождает такое зло, как смертность людей. Федоров считал, что важнейший долг науки —  преодолеть смертность и обеспечить людям бессмертие. Он надеялся, что  наука может развиться до такой  степени, что сможет обеспечить воскрешение  всех ранее умерших людей и  расселение их на бескрайних просторах  Вселенной.

По мнению Федорова, идеальный социальный строй должен основываться на гармоническом сочетании сознания и действия. При этом строе не должно быть разобщенности людей, насилия и страха, а также такой деятельности людей, которая способствует приближению мира к концу. В условиях идеального строя, который философ называет “психократией”, каждый будет исполнять свой долг, вполне осознавая свои задачи как часть человечества, призванного быть орудием Божиим. Только так, согласно Федорову, может быть достигнуто полное и всеобщее спасение. Таким образом, нравственный миропорядок, установившийся в обществе, становится залогом упорядоченности всего мира.

В федоровской утопии получили свое выражение и оформление вековые чаяния русского народа.

Утопичность представлений мыслителя  о путях развития человеческого  общества не может заслонить от нас  того, что многое в его наследии сохраняет и в наши дни свое значение: идеи синтетизма и проективности знания, регуляции процессов природы и общественной жизни, увековечения жизни людей, тесной связи знания и нравственности, единения человека и космоса, идеал единства человечества и т. д.

Другим крупным представителем философии русского космизма является Константин Эдуардович Циолковский (1857 — 1935). Он известен как писатель-фантаст  и провозвестник ракетодинамики и астронавтики, а так же как оригинальный мыслитель.

Циолковский считал, что понять наш  мир правильно можно только с  космической точки зрения. Будущее  мира связано с освоением космоса  человеком. Деятельность разумных существ  должна быть направлена на совершенствование  взаимодействия человека с космосом. Одну из важнейших задач эволюции живого он видел в освобождении разумных организмов от зависимости по отношению  к среде обитания. Циолковский  считал, что освоение космоса объединит  людей в единое государство, которое  будет существовать на бескрайних просторах  Вселенной, беспрерывно увеличиваясь.

Философия Циолковского опирается  на ряд принципов. Важнейшим из них  выступает панпсихизм, заключающийся  в признании чувствительности всей Вселенной. Другим принципом является монизм, базирующийся на допущении  того, что материя едина и основные свойства ее во Вселенной одинаковы. Согласно этому принципу материальное и духовное начала Вселенной едины, едины также живая и неживая  материя, человек и Вселенная.

Третий принцип — это принцип  бесконечности. Согласно этому принципу мир, Вселенная, могущество космического разума бесконечны.

Четвертый принцип — принцип  самоорганизации, основывающийся на допущении  у Вселенной способности содействовать  своей организации, дающей ей возможность  бесконечно долго существовать во времени. И хотя сам термин “самоорганизация”  Циолковским не применялся, но свойственность его философии вытекает из этого  принципа и понимания им эволюции Вселенной.

Циолковский допускал, что Вселенная  имеет первопричину и движется волей, которые находятся вне ее пределов. Однако человек способен подчинить развитие космоса своей воле. Но для этого ему надо завоевать космос, на основе его изучения и подчинения своему разуму.

Значительный процесс в философии  русского космизма связан с творчеством  Владимира Ивановича Вернадского (1863-1945), который является не только выдающимся естествоиспытателем, одним  из основоположников геохимии, радиогеологии, генетической минералогии, но и значительным мыслителем, создателем учения о биосфере и ее переходе в ноосферу.

В. И. Вернадский, как и другие космисты, считал, что благодаря науке человечество получает возможность превратиться в силу, подчиняющую себе Космос и становящуюся ответственной за судьбу биосферы и Космоса. Это объясняется тем, что “научная работа становится проявлением геологической работы человечества, создает особое состояние геологической оболочки — биосферы, где сосредоточено живое вещество планеты: биосфера переходит в новое состояние — в ноосферу”. В своих работах “Несколько слов о ноосфере” (1943) и “Научная мысль как планетарное явление” (1944) мыслитель под ноосферой понимает сферу распространения разумной деятельности людей, которая направлена на рационально регулируемое поддержание жизни всего живого, включая и самих людей, не только в рамках биосферы Земли, но и за ее пределами сначала в околосолнечном пространстве, а затем и за ее пределами. В. И. Вернадский полагал, что вступление человечества в эру ноосферы подготовлено всем ходом эволюции живого. Условием такого перехода выступает объединение созидательных усилий всего человечества во имя повышения уровня благосостояния всех людей.

Значительный вклад в развитие философии русского космизма выпал  на долю основателя космобиологии, поэта  Александра Леонидовича Чижевского (1897 — 1964). Его удачно складывавшаяся судьба научного работника была прервана арестом в 1942 г. При этом пропало сто пятьдесят папок научного материала и потерялся его законченный научный труд “Морфогенез и эволюция с точки зрения теории электронов” объемом в сорок печатных листов. Пятнадцать лет он провел в лишениях. Реабилитирован ученый был в 1957 г.

Чижевский рассматривал электрон как  субстрат природного мира, который  основывается на принципе всеобщего  кругообращения. Этому принципу, по его мнению, подчиняется существование  всего, что есть в мире. Действие этого принципа дает о себе знать  в рамках и симметриях.

Согласно Чижевскому, история человечества подчиняется периодичности и  зависит от солнечной активности. Революционные потрясения соответствуют  моментам наибольшей солнечной активности, повторяющейся периодически с интервалом в одиннадцать лет. Этот одиннадцатилетний  цикл делится на четыре периода: 1) период минимальной возбудимости (3 года); 2) период увеличения, роста возбудимости (2 года); 3) период максимального подъема  возбудимости (3 года); 4) период понижения  возбудимости (3 года). Для доказательства своих идей Чижевский приводил большой  фактический материал. Однако рукопись труда “О периодичности всемирно-исторического  процесса” объемом в 900 машинописных страниц в 1918 г. была утрачена. Сохранилось  лишь краткое изложение этого  труда под названием “Физические  факторы исторического процесса” (1924).

Идеи Чижевского о влиянии солнечных  бурь и космических катастроф  на социальные явления и поведение  отдельных людей имеют сегодня  широкое распространение.

Вопрос 12

Становление советской философии.

Развитие философской мысли  в России после Октябрьской революции 1917 г. претерпело кардинальные изменения. Многие представители религиозно-философских  течений, господствовавших в конце XIX — начале XX в., были высланы или  эмигрировали из страны. Разработку идей всеединства, персонализма, интуитивизма, экзистенциализма они продолжали в  зарубежных странах. Зато благоприятные  возможности для своего развития получила материалистическая философия. Ее сторонники развернули фронтальное  наступление на различные идеалистические  школы, объявив их «буржуазными». Справедливости ради следует отметить, что сложившиеся  еще в дооктябрьский период философские  течения (неокантианство, неогегельянство, гуссерлианство, позитивизм и др.) продолжали развиваться не только в русской эмигрантской среде, но и в первые годы существования советской России, до конца 20-х тт.

Однако эти направления неуклонно  вытеснялись из философской жизни  советского общества.

Впервые за всю свою историю марксистское мировоззрение получило широкую  государственную поддержку. Были созданы  учреждения, в задачу которых входили  пропаганда марксизма, подготовка научных  и преподавательских кадров. Важной предпосылкой становления советской  философии явилось издание и  переиздание основных произведений К. Маркса, Ф. Энгельса, К. Каутского, Ф. Меринга, П. Лафарга, А. Бебеля, а также  Г. В. Плеханова и В. И. Ленина. Опубликованная в журнале «Под знаменем марксизма» работа Ленина «О значении воинствующего  материализма» (1922) впоследствии была объявлена его философским завещанием.

Еще в конце XIX в. Г. В. Плеханов выступил как первый теоретик и пропагандист марксизма в России. Широкую известность  получили его работы «К вопросу о  развитии монистического взгляда на историю» (1895) и «Очерки по истории  материализма» (1893). Составными частями  марксистской философии Плеханов считал диалектику как метод и универсальную  теорию развития, философию природы  и философию истории. Опираясь на принцип единства субъекта и объекта  в духе материалистического монизма, он в основном интересовался воздействием объекта на субъект, недооценивая вопрос об активной роли познающего субъекта. В теории познания Плеханов фактически не принял принцип отражения, противопоставляя ему теорию иероглифов. Объяснение истории он искал в степени  развития производительных сил, отдавая  дань экономическому материализму, «стихийному  ходу вещей». Он критиковал Ленина за «философский субъективизм».