Шпаргалка по "Філософії"

Питання про сутність людини можна розгорнути в двох напрямах: горизонтально, тобто в напрямі, який визначається пошуками людиною її зв'язків із світом, в її діяннях та стражданнях; і вертикально, тобто в напрямі, що виникає внаслідок її природного становища в світі як організму в ряд організмів. Можна сподіватись на цілісне охоплення обома цими напрямами людини як суб'єкт-об'єкта природи, не розділяючи її в штучних абстракціях

Паралельно з питанням про сутність людини центральне місце займає проблема місця людини в сучасному світі, котра розкриває все різномаїття особливостей сучасного стану розвитку людства, його проблем, шляхів їх вирішення та перспектив діяльності людини в питаннях самопізнання. Сучасна техногенна епоха ставить перед людиною багато завдань та викликів, подолання котрих має призвести до фундаментальних змін і зрушень в розвитку людства, характер котрий залежить від рівня свідомості та відповідальності кожної людини особисто.

Поняття “природа людини” звичайно фіксує зовнішню відмінність людини як живої істоти від решти живого, від інших живих істот. Природа людини дуже суперечлива. Людина — цілісна істота, і тому підкоряється природнім закономірностям. Своєрідність тілесної організації обумовлює її інстинкти, потяги, пристрасті. Разом з тим, людині притаманні моральність і свідомість. Вона здатна розрізнювати прояви добра і зла, прекрасного і потворного, що і визначає скерованість вільного вибору її дій. Людина може пізнавати і розуміти оточуючу дійсність, себе, інших людей.

Поняття “сутності людини” характеризує її глибинні, специфічні, суто людські якості, які зовні проявляються в її природі. Історія філософії демонструє різні уявлення про сутність людини. Религійно-філософьскі вчення наполягають на визнанні духовної сутності людини, джерелом якої є Бог. Новий час поклав початок ототожненню людини з розумом (Декарт, Гегель та ін.). Марксистська філософія обґрунтовує діяльну сутність людини, підкреслюючи, що саме в діяльності проявляються її духовність і розумність. В наш час одним з напрямків західної філософії — постмодернізмом — заперечується реальність особистого “Я” і тому вважається дане поняття ілюзорним.

43. Проблема сенсу  життя людини.

Проблема сенсу життя людини

Розглядаючи питання, доречно виявити, як ця проблема розглядалася в різні епохи. Ряд тлумачів проблеми намагалися зменшити значення самоцінності людської життя шляхом закликів до самозречення і жертовності в ім'я майбутніх поколінь. Але людина повинна бути щасливий не в чужій, а у своєму житті. Щасливий не за рахунок інших і не на шкоду іншим. Суть проблеми стисло виражається у формі питання: "Для чого жити?". Є, пише французький філософ А. Камю, тільки одні фундаментальне питання філософії. Це питання про те, варто чи не варто життя того, щоб її прожити. Все інше - чи має світ три виміри, чи керується розум дев'ятьма чи дванадцятьма категоріями - другорядне. Серед багатьох підходів до вирішення цієї складної проблеми можна виділити декілька.

Прихильники філософії гедонізму і евдемонізм, сьогодні, як і багато століть тому, стверджують як сенсу життя і її вищої мети: перша - досягнення максимальних насолод, другий - досягнення щастя. Прихильники утилітаризму вважають, що досягнення вигоди, користі, успіху саме і складає сенс життя людини. Прихильники прагматизму стверджують, що мета життя виправдовує будь-які засоби її досягнення.

У сучасній християнської православної традиції проголошується: "людина не має межами своєї людської природи ". Якщо Бог є вільна духовна особистість, то і людина має стати таким самим. Перед людиною вічно залишається можливість ставати все більш і більш богоподібним. Чи не переробка світу на засадах добра, але вирощування в собі субстанціальним добра. Вдосконалення людської природи всередині природи Божої виявляється джерелом радості і свободи.

Прихильники матеріалістичних уявлень вважають, що розвиток людини і людства визначаються їх внутрішньою логікою саморозвитку. Призначення людини не має нічого спільного з певним світовим розумом, абсолютом або богом. У матеріалістичної традиції сенс життя вбачається в саморозвитку людини, у вдосконаленні її сутнісних сил, здібностей і потреб. Цей процес обумовлений попереднім розвитком і має конкретне історичне реального змісту.

Тому, категорію "сенс життя" можна визначити як регулятивне поняття, притаманне будь-якої розвинутої світоглядної системи, яка виправдовує і тлумачить властиві цій системі моральні норми та цінності, показує, в ім'я чого необхідна пропонується діяльність.

 

Сенс життя -- це філософська категорія, що відображає довготривалу, стійку, що стала внутрішнім переконанням особи, що має суспільну і особисту цінність завдання, що реалізуються в її соціальної діяльності. Це завдання визначається системою суспільних відносин, цілями та інтересами суспільства і вільним вибором особистості.

Знайти сенс життя для всіх часів і народів неможливо, оскільки поряд з загальнолюдськими, вічними істинами, він включає щось специфічне - сподівання людей кожної даної епохи. Сенс життя кожній людині відкривається по-різному. Зміст мети життя змінюється не тільки залежно від історичних умов буття людини, але і від його вікових особливостей: у юності цілі одні, в зрілості і старості вони інші. Тільки ми самі свідомо чи стихійно, навмисно або мимоволі самими способами нашого буття надаємо їй сенс і, тим самим, вибираємо і творимо свою людську сутність. "Тільки ми і ніхто інший ", пише у своїй книзі" Час людського буття "талановитий філософ Н. Н. Трубников.

Сенс життя -- це самостійний свідомий вибір тих цінностей, які (за Е. Фроммом) орієнтують людини не на те, щоб мати (установка на володіння), а на те, щоб бути (установка на використання усіх людських потенцій). Сенс життя - В самореалізації особистості, в потреби людини творити, віддавати, ділитися з іншими, жертвувати собою заради інших. І чим значніше особистість, тим більше вона впливає на навколишніх її людей. Сенс життя полягає в тому, щоб удосконалюючи себе, вдосконалювати світ навколо себе.

Ці загальні уявлення про сенс життя повинні трансформуватися в сенс життя кожного окремої людини, обумовлений об'єктивними обставинами і його індивідуальними якостями.

.

44. Проблема свободи  і відповідальності.

 Вибір особистого шляху  і поля діяльності — це результат  вільного волевиявлення людини. Тому особа неможлива без самостійності, свободи. Свобода, як усвідомлений  вибір людиною варіанта певної  поведінки в даній ситуації, залежить не тільки від зовнішніх обставин, але й від стану духовного світу людини, від міри її внутрішньої установки на істину, добро, красу, справедливість. Свобода також виражається здатністю людини змінювати реальну ситуацію, планувати і практично досягати нової ситуації. Проблема відповідальності людей за свою свободу і дії завжди пов’язана з розумінням меж цієї свободи, меж втручання в природні і суспільні процеси, в життя інших людей і своє власне життя. Свобода і відповідальність особи — провідна тема екзистенціалізму. Він визначає свободу як фундаментальну характеристику людського існування, яка дозволяє людині творити себе і обирати образ майбутнього світу. Людина одвічно вільна. Її свобода не залежить від обставин даної ситуації, а виражається ставленням до неї, вибором внутрішньої, духовно-моральної позиції індивіда. Екзистенціалізм підкреслює, що людина відповідає за свої дії лише тоді, коли діє вільно, має свободу волі, вибору і засобів їхньої реалізації. Формами прояву людської свободи є творчість, ризик, пошук сенсу життя, гра та ін.

Свобо́да — здатність людини чинити відповідно до своїх бажань, інтересів і цілей на основі знання об'єктивної дійсності. Свобода - в найбільш загальному значенні, наявність можливості вибору, варіантів витоку подій. Відсутність вибору, варіантів розходження події рівносильна відсутністю свободи. Свобода є одним з проявів випадковості, керованої свободою волі (навмисність волі, усвідомлена свобода) або стохастичним законом (непередбачуваність витоку події, неусвідомлена свобода). В цьому значенні, поняття "свобода" протилежно поняттю "необхідність".

В філософському, широкому розумінні свобода це — можливість поступати так, як хочеться. Інколи під цим мається на увазі, що це — свобода волі. Проблема свободи в історії філософії ускладнюється тим, що багато мислителів намагалося вивести зі сутності свободи обов'язок людини, прагнули або взагалі не вживати поняття свободи, або вживати, обмеживши його певним чином. Але обов'язок ніколи не може випливати зі самої свободи, а лише з етичних міркувань. Будучи необмеженою за своєю сутністю, свобода як раз повинна мати на увазі етику,  щоби зробити людей необмежно відповідальними за все те, що вони роблять і дозволяють робити іншим

 що ж являє собою  відповідальність з позиції соціальної філософії? Відповідальність - це соціально-філософське поняття, що відбиває об'єктивно-історичний характер взаємин між особистістю

І суспільством, особистістю і соціальною групою, які сформувалися в ході задоволення взаємних вимог. Як правило, залежно від сфери діяльності розрізняють політичну, правову (юридичну), моральну відповідальність, а залежно від суб'єкта відповідних дій - індивідуальну, групову, колективну тощо. Відповідальність формується внаслідок тих вимог, що їх ставить до особистості суспільство, соціальна група, колектив. Засвоєні особистістю, вони стають основою мотивації її поведінки. Формування особистості припускає виховання в неї почуття відповідальності, яке стає її головною рисою. Особливого значення набуває відповідальність за певну діяльність у перехідних суспільствах, що перебувають у стані максимальної нестійкості, коли бодай найменші флуктуації (ними в даному разі можуть бути дії однієї особистості) можуть призвести до небажаних соціальних біфуркацій.

Важливим питанням для розуміння співвідношення свободи і відповідальності є визначення межі свободи діяльності людини.

Свобода є фундаментальною цінністю для людини, але вона повинна мати свої кордони, межі, щоб не стати свавіллям, насильством над іншими людьми, тобто не перетворитися на неволю. Таким чином, межами свободи є інтереси іншої людини, соціальних груп і суспільства в цілому, а також природи як природної основи існування суспільства. Свобода і відповідальність - нероздільні поняття. Свобода неможлива без відповідальності і обов'язку людини перед світом, у якому вона існує. Відповідальність-це неминуча ціна свободи, плата за неї.

45. Свідомість як  найвища форма відображення.

 Свідомість – вища, характерна тільки для людини форма психічного відображення дійсності в системі мовних значень.

1.Носить соціально-історичний  характер - відображення навколишньої  дійсності здійснюється на основі  досвіду, накопленного людством;

2.Відображення світу у  формі пізнання суттєвих зв’язків  і відношень. Це здійснюється за допомогою понять та абстрактного мислення (у тварин є тільки наглядне дійове мислення);

3. Відображення носить  цілеспрямований характер(спрямоване  на досягення певний цілей)

4. Відображення носить  прогнозуючий характер(прогнозувати  хід подій тощо)

5. Відображення носит творчий характер (златне перетворювати дійсність)

6. Відображення базується  на використанні,насамперед,мови.

7. Відображення також спрямоване  на пізнання людиною смаої  себе (наявність у людини 

самосвідомості)

Додатково: Це знаходить прояв в певних структурних елемнтах свідомості:

А.Необхідною складовою свідомості є знання.Поза знаннями немає свідомоті. Усвідомити будь-який предмет– значити включити його в систему свіїх знань та віднести

до певного класу предметів, явищ.

Свідомість– це знання:

-про зовнішній та внутрішній  світ 

-про самого себе.

Свідомість– це узагальнені знання навколишньої діяйсності.

Б. Але свідомсть – це не лише знання, але це оцінкове, теоретичне і практичне ставлення до дійсності. Тобто. іншою необхідною складовою свідомості єпереживання людиною того, що для неї в навколишній дійсності є значущим.

Відображаючи світ у формі переживань, людина оцінює його, виявляє своє ставлення до:

-обставин, які уже існують  або передбачаються; 
-до власної діяльності та її результатів; 
-до інших людей;

- до того, що задвольняє  або не задовольняє її потреби, відповідає чи не відповідає  її інтересам, уявленням тощо. Отже,можна  зробити висновок,що свідомість — не просто природна, а соціально-зумовлена властивість людини як члена суспільства і учасника суспільного життя. Свідомість має свої природні, зокрема біологічні, передумови, але вона виникає, формується, розвивається на базі колективної предметно-практичної діяльності і процесів міжлюдського спілкування. Людина зі своєю свідомістю виходить за межі тваринного буття, біологічної еволюції і починає існувати в історичному просторі й часі. Для неї надприродною спадковістю надбудовується і стає визначальною культурна наступність.

46. Феноменологічна  концепція свідомості 

Що ми знаємо про свідомість з точки зору науки і філософії? Ми достовірно знаємо, що:

1.Свідомість – продукт  людського мозку як високоорганізованого  матеріального утворення;

2.Свідомість – вища  форма відображення дійсності;

3.Свідомості передують  більш прості форми відображення;

4. Свідомість не має свого змісту, котрий не був би взятий з об’єктивної дійсності; свідомість не може бути чим-небудь іншим, як усвідомленим буттям.

5. Свідомість детермінована  біологічно,генетично;

6. Свідомість обумовлена  соціально – детермінована суспільними  відносинами.

Що ми не знаємо про свідомість людини, про її мозок як матеріальний носій свідомості? Ми не знаємо головного, - яка природа мозку, якого він походження– земного чи неземного; не знаємо того, як виникло життя на Землі і як виникла сама людина. Все це залишається таємницею. Є лише гіпотетичні уявлення.

У філософії є дві найбільш відомі концепції, котрі розглядають проблему свідомості. Перша з них прагне з’ясувати сутність, особливості, природу та походження явища. Друга