Сущность бытия и отношение его форм

3. бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное;

4. бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в современном обществе и процессе его истории) и бытие общества.

Представители различных  философских направлений выделяли разные виды и формы бытия и  давали им свою интерпретацию. Идеалисты  создали модель бытия, в которой  роль бытийственного первоначала отводилась духовному. Именно из него, по их мнению, должны исходить оформленность, системный порядок, целесообразность и развитие в природе.

2. Основные  формы бытия и их специфика

 

Бытие – это существование  во всех его многообразных формах. Учение о Бытии называется онтологией.

Категория «бытие»  связано с целым рядом других категорий (небытия, существование, пространство, время, материя, становление, качество, количество, мера).

Категория Бытия  объединяет основные идеи, выделенные в ходе последовательного осмысления вопроса о существовании мира:

• мир есть, существует как беспредельная целостность;
• природное и духовное, индивиды и общество равно существует, хотя и в разных формах;
• их различное по форме существования предпосылка единство мира;
• мир развивается по своей объективной логике, он создает реальность, которая существует прежде сознания его людей.

Бытие занимает центральное  место в категориальном аппарате большинства философских тем.

Традиционно бытие мыслится в двух значениях:

1. Это все когда-либо существовавшее, ныне существующее («наличное бытие») и все имеющее внутренний потенциал к существованию в будущем;
2. Это исходное начало и основание мира, его сущность.

Бытие выступает как  отрицание («ничто»), некий потенциал («нечто»), о котором можно сказать  только одно: оно есть («абсолютное  бытие»).

Попытки осмыслить проблему бытия появляются уже в древнеиндийской и древнекитайской философии. («Брахма» – изначальная священная сила; Дао – «мать всех вещей»).

В Древней Греции также ставится вопрос о начале начал, в качестве которых предлагаются «вода», «земля», «огонь», «апейрон» и т.д.

Древнегреческий философ  Парменид считал, что бытие существует, оно неизменно, однородно и абсолютно  неподвижно. Ничего другого, кроме бытия, нет. Все эти идеи содержатся в  его утверждении: «Следует говорить и думать, что сущее есть, ибо бытие есть, в то время как ничего другого нет». Платон обосновал другую, прямо противоположную традицию в толковании бытия. Бытие – это мир идей, являющихся истинными, неизменными, вечно существующими. Истинное бытие противопоставляется Платоном неистинному, под которым имеются в виду доступные человеческим чувствам вещи и явления.

Платон впервые в  истории философии указал на то, что бытием обладает не только материальное, но и идеальное.

Иную мысль высказал Гераклит. Он считал, что стабильного, устойчивого бытия нет вообще, сущность бытия в вечном становлении, в единстве бытия и небытия. Космический огонь Гераклита (основа мира) в наглядно-образной форме выражает бытие как вечное становление.

В средневековой христианской философии выделялось «истинное  бытие» – бытие Бога и «неистинное» – товарное.

В Новое время бытие  рассматривается как реальность, противостоящая человеку; как то сущее, которое человек осваивает посредством  деятельности. В бытии выделяется субстанция – нечто неизменное, неуничтожимое, существующее благодаря  самому себе и в самом себе.

Философские учения, которые  исходят из признания какой-то одной  субстанции, называются «философским монизмом». Если берутся две субстанции – это «дуализм», если более двух – «плюрализм».

Наиболее распространенными  являются два подхода к пониманию природы субстанции – материалистический и идеалистический. Первый – «материалистический монизм» – полагает, что мир материален, един и неделим. «Идеалистический монизм» признает первоосновой бытия нечто идеальное («идея» – у Платона, «Бог» – в средние века, «абсолютная идея» – у Гегеля и т.д.).

Проблема форм бытия  важна как для повседневной практики, так и для познавательной практики, так и для познавательной деятельности людей. Бытие не является чем-то аморфным, а всегда имеет определенную структуру, оно структурировано. Вследствие этого можно выделить следующие, относительно самостоятельные формы бытия:

 

Основные формы  бытия	Структурное деление
1. Бытие вещей (тел)  и процессов	1.1 Бытие природы как  целого (бытие «первой природы») 1.2 Бытие вещей и  процессов, произведенных человеком («бытие второй природы»)
2. Бытие человека	2.1 Бытие человека в  мире вещей 2.2 Специфически человеческое  бытие
3. Бытие духовного  (идеального)	3.1 Индивидуализированное  духовное бытие 3.2 Объективированное  духовное бытие (внеиндивидуальное)
4. Бытие социального	4.1 Индивидуальное бытие  (бытие отдельного человека) в  обществе и в истории 4.2 Бытие общества

 

Несмотря на то, что  о природе судят люди, «первая  природа» существует до, вне и независимо от сознания человека. В универсуме природы человек – это только одно из наиболее поздних звеньев в бесконечной цепи единого бытия. Для природы «быть» вовсе не значит быть воспринимаемой человеком.

Однако множество вещей  произведены людьми. Это «вторая  природа», которая соединяет в  себе материал «первой природы» и знания и труд человека, поэтому это уже совершенно новая реальность – комплексная, культурно-цивилизационная.

Анализируя «бытие человека», его надо отличать от «человеческого бытия». Бытие человека – это  бытие его тела как одного из множеств других природных тел, подчиняющихся законам природы. Человеческое бытие – это бытие его тела вместе с духовным существом человека: чувствами, разумом, страстями, переживаниями.

Индивидуализированное духовное бытие – это сознание и самосознание человека, то есть осознание человеком своих чувств, мыслей, своего положения в обществе, и также осознание своего тела (оценка тела, умение его изменить, оформить).

Бытие объективированного духовного подразумевает совокупность идеалов, норм, ценностей, которые так или иначе воспроизводятся человеком и, вместе с тем, управляют его поведением, деятельностью.

Бытие социального, или  общественное бытие – это:

1)материальная жизнь  людей;

2) те условия, без  которых невозможно общественное  производство: географическая среда, народонаселение;

3) материализация семейных, национальных и других отношений.

Бытие общества означает, что общество является носителем  жизненных потребностей людей и  средством их удовлетворения, а также  – это носитель (субъект) культуры, творчества во всех сферах жизни общества. Таким образом, проблема бытия – одна из самых главных в философии.

 

 

3. Проблема субстанции  в философии. Содержание понятий  «монизм», «дуализм» и «плюрализм»

Бытие – самая абстрактная  философская категория, охватывающая все существующее. Но в реальном мире существует не бытие как таковое, а необозримое множество предметов, явлений, процессов. В недрах нашей планеты и на ее поверхности насчитывается около 30 тыс. видов минералов. В разных климатических зонах произрастает около 500 тыс. видов растений. Науке известны 2 млн. видов животных. Разные регионы планеты населяет множество народов, существуют разные культуры и цивилизации. За пределами планеты Земля только в нашей Галактике насчитывается не менее 100 млрд. звезд, а в доступной современным методам исследования части Вселенной – Мегагалактике астрономы насчитывают, около 10 млрд. галактик.³ Пытаясь осмыслить необозримое многообразие мира, человек встает перед проблемой: можно ли утверждать, что, несмотря на это многообразие, существует какое-то единство, некая основа, объединяющая все виды бытия, и если существует, то что она из себя представляет.

Решение этой проблемы породило философские учения: плюрализм, дуализм  и монизм, а категорией, выражающей ее суть, является субстанция (от лат. – сущность, то, что лежит в основе) – неизменная неуничтожимая основа бытия в Противоположность его меняющимся свойствам и состояниям.

Плюрализм (лат. – множественный) отрицает единство, признает существование  нескольких или множества независимых и несводимых друг к другу видов бытия. Например, Эмпедокл сводил все многообразие вещей к четырем «корням»: земле, воде, воздуху и огню. В Новое время плюралистическую систему создал Лейбниц, согласно которому все состоит из бесчисленного множества абсолютно простых неделимых духовных субстанций – монад, образующих умопостигаемый мир; производным от этого мира является «физический космос». Плюрализм – характерная черта многих течений современной западной философии, в том числе персонализма с его идеей уникальности каждой личности.

Дуализм (лат.- двойственный) исходит из признания двух равноправных и несводимых друг к другу начал: духовного и материального. Крупнейшим представителем этой концепции является Р. Декарт, выдвинувший идею о двух равноправных и независимых друг от друга субстанциях: мыслящего, но непротяженного духа, и протяженной, но не мыслящей материи. Считая обе субстанции конечными, Декарт объединяет их с помощью абсолютной бесконечной субстанции – Бога. Связь душевного состояния и физиологических процессов в организме человека Декарт пытался объяснить с помощью гипотезы о существовании особого органа – шишковидной железы мозга. Дуализм лежит в основе психофизического параллелизма – учения, согласно которому психические и физиологические процессы независимы и несводимы друг к другу.

Монизм (греч. «монос»  – один, единственный) концепция, признающая основой мира одну субстанцию. В  отличие от дуализма, не способного объяснить взаимосвязь материального  и духовного, монизм исходит из единого начала. Решая эту проблему, он утверждает единство мира, единую основу бытия. В зависимости от того, что признается такой основой – духовная или материальная субстанция, – различают идеалистический и материалистический монизм. Идеалистический монизм единой субстанцией, основой бытия считает идеальное: материя не способна к активности и нуждается в творческой активности духа.

Мир един, так как является результатом этой активности. Идеалистический  монизм в его различных формах характерен для философии Сократа и Платона, полагавших основой бытия особый мир идей и нравственно-эстетических понятий; Шеллинга и Гегеля, считавших единой основой бытия абсолютную идею, результатом развития которой, ее «инобытием», является весь материальный и духовный мир. Материалистический монизм основывается на признании материального единства мира, считает материю основой всего существующего. Эта позиция характерна для материалистических учений античности: философов милетской школы, Гераклита. В эпоху Возрождения он утверждается в философских системах Н. Кузанского и Дж. Бруно.

В Новое время Спиноза, отождествив природу с Богом, рассматривал ее как вечную и бесконечную  субстанцию, которая является причиной самой себя и не нуждается ни в  каком другом начале. Неотъемлемыми  свойствами этой субстанции (ее атрибутами) являются протяженность и мышление. Признав единую субстанцию, Спинозу вместе с тем признает ее проявления в бесконечном множестве отдельных вещей (модусов). Материю как единую субстанцию признавали Гоббс, французские материалисты, Л. Фейербах, в русской философии – Герцен, Чернышевский и другие мыслители.

На позициях материалистического  монизма стоит марксистская философия, дополнившая признание материального  единства мира диалектической концепцией развития. Единство мира состоит в его материальности. Находясь в непрерывном изменении развитии, многообразные предметы материального мира постоянно меняют свои формы, оставаясь вместе с тем материальными предметами. В процессе длительной эволюции материи на Земле появляется человек, наделенный сознанием, представляющим основное свойство материального органа – мозга. Эта позиция диалектического материализма согласуется с естественнонаучными данными.

Вся живая и неживая  природа – от элементарных частиц до космических тел, отстоящих от Земли на сотни миллионов световых лет, от простейших растений до человеческого общества – представляет собой различные формы организации материи с присущими этим формам свойствами. С помощью спектрального анализа наука установила, что химический состав Солнца, звезд, планет тот же, что и химический состав Земли, что упавшие на Землю метеориты состоят из тех же элементов, какие открыты Земле, физические и химические процессы, происходящие в осмосе, те же, что и на нашей планете. Наряду с исследованием мегамира – мира космических тел – современная наука все глубже и глубже проникает в микромир, в глубь материи, в структуру атома, ядра, элементарных частиц.⁴ И здесь она также встречается с естественными закономерностями, с материальными процессами. Правда, эти процессы существенно отличаются от закономерностей макромира, но они столь же материальны и естественны.

Исследование высшей нервной деятельности показало, что  человеческий мозг – это материальный субстрат, свойством которого является психическая деятельность человека. Таким образом, как бы ни были велики или малы масштабы, изученных наукой объектов окружающего мира, ученые сталкиваются только с материальными процессами и материальными объектами или с процессами, порожденными ими.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Бытие – одна из главных  философских категорий. Впервые термин «бытие» ввел в философию древнегреческий философ Парменид в IV веке до н.э.. Греческое понимание бытия как бытия сущностного, неизменного, неподвижного определило на многие века тенденции духовного развития Европы. Философы Нового времени в основном связывают проблему бытия лишь с человеком, отказывая бытию в объективности. Философским учением о бытии является онтология. Бытие можно определить как всеобщую, универсальную и единственную в своем роде способность существовать, которой обладает любая реальность.