География паломнического туризма

1. Ресторани, кафе, закусочні і т.д. У релігійних центрах, ряді святих місць паломники і екскурсанти можуть користуватися послугами цих закладів і мають можливість вибору страв.
2. Монастирські, ашрамовскіе та інші столові і т.д., в яких готується їжа для відвідувачів. Асортимент страв тут відрізняється від пропонованого в кафе та ресторанах. У ряді випадків їжа може бути більш простою, пісною під час православного посту, вегетаріанської (гострої або негострій) в індійському ашрамі. Паломникам часто подається їжа в певний час, часто також без можливостей вибору страв. Однак ми вже знаємо, що добровільні самообмеження лише йдуть на користь і сприяють духовному зростанню людини.

Сектор «Транспорт»

Туристам,  що  відправляються  в  паломницьку  та  екскурсійну  поїздки,

необхідно  використовувати  різні  засоби  транспорту  для  досягнення  пункту (пунктів) прибуття. Засобами використовуваного транспорту є:

1) авіаційний,

2) залізничний,

3) автомобільний (автобусний),

4) водний (річковий, морський)транспорт,

5) інші його види.

У паломницькому туризмі практикуються піші переміщення на певній частині маршруту, від одного пункту до іншого. Це, з одного боку, добровільно взяті на себе труднощі, з іншого боку, той факт, що багато об'єктів (вершини священних гір, печери) важкодоступні для більшості або всіх засобів транспорту.

 

1.4. Історія розвитку  паломницького туризму

 

Традиції паломництва сягають корінням у далеку давнину. Так, в Індії споконвіку люди здійснювали поїздки в святі місця, наповнені енергією того чи іншого божества. У Бхагава-та-пуране, написаної багато століть тому, сказано, що святі місця, в яких шануються божества, потрібно відвідувати і в них потрібно молитися, щоб досягти духовних результатів. Відвідування таких місць та участь у ритуальних церемоніях дасть результати в тисячу разів кращі, ніж  ті,  що  будуть  досягнуті  при  виконанні  тих  же  дій  в  інших  місцях.  У буддійському каноні Тріпітака вказані місця, які сам Будда назвав як свої пам'ятні: ті, де він народився, отримав стан просвітлення, прочитав свою першу проповідь і пішов в інший світ.

Ходіння віруючих до святих місць на поклоніння відомо ще з глибокої давнини. Центрами паломництва в давнину були храми Амона в єгипетських Фівах , Осіріса в Абідосі , Аполлона в Дельфах та ін. У Стародавній Греції до віщунки-піфії, що жила в храмі в Дельфах, з'їжджалися представники всього грецького світу для отримання прогнозів.

Епоха хрестових походів стимулювала розвиток паломництва. Хрестові походи проходили під прапором звільнення Святої землі від невірних. Поряд з глибоко віруючими людьми під виглядом паломників в подорож вирушали купці, вчені (наприклад, Ю.Тенеллус і В. Постель, що збирали в Палестині рукописи для паризької бібліотеки за дорученням французького короля Франциська І), політичні та військові агенти.

У християн паломництво почалося з IV в . в Палестину , де відбувалися божественні діяння Спасителя. Кожен паломник отримує багато вражень від чудесних знамень і незвичайних збігів , що сталися з ним під час паломництва.

Однак святитель Григорій Ніський засуджує надмірне захоплення паломництвом, вважаючи , що паломники часто здійснюють подорожі з цікавості , впадають в непристойні історії та спокуси. Багатьма православними вважається , що в будь-якому храмі можна причаститися Тіла і Крові Христових ( самої Вищої святині ) , а гроші, зібрані для паломництва , краще роздати жебракам. Серед православних ченців віталося самітництво (від спокус світу), а паломництво і хресні ходи допускалися для укріплення ( колективної згуртованості ) ще незміцнілих у вірі членів Церкви.

 

У середні століття поряд з Палестиною паломництво стало вживатися : у православних - до Константинополя, на гору Афон (Греція) ; у католиків - до Риму і Лорето (Італія ) дорогою франків , до Лурду (Франція).

Західна церква розрізняла :

велике паломництво (peregrinationes primariae) - подорожі до Святого Гробу в Палестину, в Рим (Limina apostolorum), Сантьяго-де Компостела («Шлях Святого Якова») і Лорето(«Будинок Богородиці») ;

мале паломництво ( peregrinationes secundariae ) - відвідування місцевих вітчизняних святинь.

Наприкінці ХV в . для здійснення паломництва було потрібно попередній дозвіл духовних влади , яке давалося під умовою платежу мита на користь Папи. Пунктом відправлення служила Венеція (згодом-і Марсель), де паломники запасалися путівником, відпускали бороду і одягалися в паломницьку одяг - калігі, коричневий або сірий плащ, грецьку капелюх з вельми широкими полями , звичайно прикрашену раковинами; клюка, сума і пляшка ( видовбаний гарбуз ) доповнювали паломницький наряд . До плащу і капелюсі паломники прикріплювали червоний хрест. У Венеції паломник укладав контракт з судохозяіном (патрон), який зобов'язувався не тільки перевезти його в Святу Землю і назад, а й супроводжувати його в мандрах по святих місцях , доставляти йому під час всього шляху їжу і захист, платити за нього податі мусульманським владі і т. п.

Поступово стали допускатися подальші пом'якшення : знатний пан міг послати замість себе слугу або найманця . Утворилися навіть світські цехи професійних найманих прочан (у Німеччині званих Sonnweger ) , які незабаром сильно розмножилися , так як цей своєрідний промисел виявився досить прибутковим. У XVI в . паломник міг бути спрямований від цілої громади за її рахунок.

З 1881 р. у Франції стали щорічно організовувати паломницький караван в Святу Землю, надаючи йому характер приношення покаяння за злочини республіканського уряду проти церкви; до складу такого каравану , чисельність якого нерідко доходила до 300-400 чол., входили особи білого духовенства і заможні люди ультрамонтанского настрою. З кінця 1870 - х років такі ж німецькі каравани влаштовуються францисканцями у Відні та Мюнхені.

У Росії в Середні віки та в Новий час правителі здійснювали паломництва,часто піші, в різні монастирі і храми. Коли під час піших походів монарх втомлювався йти, його відвозили на відпочинок в довколишній шляховий палац. Потім його привозили на те ж місце, і він продовжував свій похід.

У XX в. у зв'язку з розвитком туризму, сучасних засобів транспорту, зв'язку, інформаційним бумом зросли інтенсивність і географічне розмаїття паломництва. За наявними даними, більше 200 млн.чоловік щорічно здійснюють паломництва.

У радянський час релігія не чинила великого впливу на туризм. Релігійні святині розглядалися лише як цікаві в історичному відношенні і привабливі з естетичної точки зору об'єкти. В даний час в Росії починає відроджуватися паломництво віруючих в святі місця. Велику роль у цьому відіграють діючі монастирі та церкви, організовуючи такі заходи. З'явилися паломницькі служби, що спеціалізуються на організації паломницьких поїздок по всьому світу. Деякі туристичні компанії також активно включилися в цей процес.

За межами Росії російські прочани крім Палестини відвідують грецький Афон, італійське місто Барі, де покояться мощі Миколи Чудотворця , чорногорську столицю Цетіньє, де знаходиться десниця Іоанна Хрестителя і інші християнські святині.

Незважаючи на удавану зовнішню схожість паломництва з екскурсійним туризмом, внутрішня їх суть дуже різниться: у той час , як екскурсійний туризм має своєю метою відвідування цікавих місць, паломництво передбачає попередню духовну роботу , «очищення душі» , перед відвідуванням святині.

 

 

Висновки до розділу 1.

 

Паломницький туризм – це поїздки представників різних конфесій з паломницькими завданнями.

Серед підстав для здійснення паломництва можна виділяти:

–  Бажання зцілити себе від фізичних і душевних недуг

–  Бажання помолитися за своїх близьких і рідних

–  Бажання отримати благодать

–  Бажання виконати богоугодну роботу

–  Бажання позбутися гріхів

–  Бажання виявити подяку за блага, спосланние понад

–  Бажання довести вірність своїй вірі

–  Прагнення до подвижництву в ім'я віри

–  Бажання отримати сенс життя

Саме слово «паломництво» виникло від слова "Палома" - пальмова гілка, з якими жителі Єрусалима зустрічали Ісуса Христа.

Богомольця, коїть подорож до святих місць, називають паломником.

В інших релігіях є аналогічний звичаї:

Хадж - відвідання мусульманами Мекки, Медіни і здійснення там запропонованих ритуалів;

Кора - ритуальний обхід навколо будь-якої святині в релігіях Індії, Непалу і Тибету; ламаїстів - відвідання Лхаси (Тибет); у індусів - відвідання Ілахабада і Варанаси (Бенарес, Індія); у буддистів і синтоїстів - відвідання Нара (Японія).

Загальною основою паломництва є вірування, досить загальне для всіх культів і релігій, що молитва або обряд повинен пов'язуватися з певним місцем,природним або рукотворним об'єктом, у яких будь-яке відношення до божества або іншим чином шанованому явищу. Це можуть бути вершини гір, камені та скелі, річки та озера, джерела і джерела, дерева, гаї. До рукотворним об'єктів в першу чергу відносяться жертовні місця, храми, поховання. Особливе місце займають поховання чи мощі вельмишановних людей, що зараховуються до божеств, канонізованим святим, національним героям, вождям.Не слід плутати паломництво з екскурсійним туризмом, внутрішня їх суть дуже різниться: у той час, як екскурсійний туризм має своєю метою відвідування цікавих місць, паломництво передбачає велеку попередню духовну роботу, «очищення душі» , перед відвідуванням святині.

 

 

РОЗДІЛ 2. ГЕОГРАФІЯ ПАЛОМНИЦЬКОГО ТУРИЗМУ СВІТУ

 

 

      Для географічного вивчення широкої і вельми строкатою картини паломництва використовується районування.

 

• світі виділяються одинадцять макрорегіонів паломництва:

 

1. Європа християнська,
2. Північна Америка з домінуючим становищем християнства і численними релігіями,

3. Латинська Америка з переважанням католицизму і традиційними місцевими релігіями,

4. Північна Африка з переважанням ісламу,

5. Західна і Східна Африка, де панує іслам, і існують окремі центри християнства і традиційних релігій,

6. Західна Азія з домінантою ісламу і анклавами християнства і іудаїзму,
7. Південна Азія, де набули поширення індуїзм і буддизм, а також є центри християнства, джайнізму, сикхізму та ісламу,
8. Південно - Східна Азія з переважанням буддизму, ісламу, християнства і анклавами індуїзму,

9. Східна Азія з панівними буддизмом, конфуціанством, синтоїзмом і ділянками ісламу і християнства,

10. Центральна Азія з домінантою буддизму (в основному ламаїзму),
11. Середня Азія з пануванням ісламу.(додаток А.1.).

 

 

2.1 Релігійний туризм в християнстві

 

 

Християнство -  найпоширеніша у світі релігія, — його притримуються близько 2,2 млрд осіб, що становить понад 1/3 людства. Християнство посідає 1-е місце у світі за географічним поширенням, тобто майже в кожній країні світу є хоча б 1-а християнська громада.  Найбільше представників християнства представлено в Америці - 711 млн.чоловік, в Європі (включаючи азіатську частину Росії) - 556 млн.чоловік, в Африці - 361 млн. осіб, в Азії - 303 млн. чоловік (Народи і релігії світу, 2000).

 

У процентному співвідношенні це виглядає так (Рис. 2.1):

 

 

Рис. 2.1. Розподіл християн по світу

 

• 36,4% - Америка

 

• 28,4% - Європа з азіатською частиною РФ

 

• 18,5% - Африка

 

• 15,5% - Азія

 

• 1,2% - Австралія

 

У конфесійної структурі населення християни становлять в Америці - 90%,

 

Європі - 76%, Австралії і Океанії - 84%, Африці - 48%, Азії - 9%.

 

У християнство входять п'ять основних напрямків - православ'я, католицизм,

 

протестантизм, монофізитство, несторіанство, а також численні течії і рухи.

 

Християнство є другою за часом виникнення, після буддизму, світовою релігією, з найбагатшим духовним і культурним спадщиною. У багатьох країнах світу є численні християнські святині, пам'ятники і храми, монастирі, скити, капели, базиліки, святі джерела, які приваблюють паломників і екскурсантів.