Лекции по "История экономический учений"

1. Предмет, методы и задачи курса «История экономических учений».

История экономических учений изучает закономерности развития мировой  экономической теории исторический процесс возникновения, развития, борьбы и смены экономических взглядов в различные эпохи и в разных странах в тесной взаимосвязи  с историей экономики, основными  направлениями философской мысли  и конкретными экономическими дисциплинами. Экономическая теория достаточно легко поддается систематизации.

История экономических  учений исследует, под влиянием каких условий меняются взгляды на экономическую действительность, как эволюционируют трактовки базовых категорий, совершенствуются методы экономических исследований.

Знакомство с  различными направлениями в экономической  науке позволяет полнее уяснить взаимосвязь теоретических взглядов и концепций с условиями и причинами их возникновения, потребностями экономической практики, интересами различных социальных групп, народов, стран. Важно понять последовательность, причины эволюции научных положений, идей, их связь с происходящими изменениями в экономической практике.

Многие авторитеты признают неправомерным проведение прямой и  непосредственной связи между изменением социально-экономических условий  и отражением этих условий в экономических  теориях. Эта связь существует, но она не носит прямого характера.

В литературе выделяют следующие наиболее существенные факторы, под воздействием которых формируются  и формируют экономические взгляды  и концепции.

1) потребности экономической практики.

Например, своей популярностью, возникшей во второй половине 70-х  гг., теория предложения обязана  обострившейся инфляции и безработице.

2) труды и взгляды представителей более ранних концепций.

Например. Дж. М. Кейнс не отрицал влияния меркантилистов на созданную им концепцию государственного регулирования экономических процессов.

3) прогресс в областях знаний смежных с экономикой: статистике, математике, социологии и др.

4) расширение и изменение взглядов на предмет экономической науки. Экономическая теория первоначально возникла в античном обществе как «экономия» — наука о домашнем хозяйстве. Термин «экономия» впервые был предложен Ксенофоитом. В произведениях средневековых ученых-схоластов экономические проблемы рассматривались в рамках учения о справедливости. Экономические вопросы в эту эпоху трактовали с позиции Священного Писания в рамках канонического права.

При изучении истории экономических  учений исследуется развитие метода экономической науки. Сумма знаний по истории экономических учений является составной частью общечеловеческой, в том числе экономической  культуры.

Потребовались сотни лет, чтобы сформировались сегодняшние  направления экономической мысли: неоклассическое, марксистское, неокейнсианское, неоинституциональное, неолиберальное.

Целью изучения истории  экономических учений является:

1. Углубление и расширение  знания по экономической теории, понимание внутренней логики, взаимосвязи  экономических категорий, законов,  концепций;

2. Повышение и общей  культуры, расширение кругозора  в области общих, специальных  и отраслевых экономических наук, понимание причин эволюции научных  положений, идей, уяснение их связи  с происходящими изменениями  в экономической практике,

3. Знакомство с выдающимися  экономистами мира и изучение  сформулированных ими концепций.

2. Истоки экономической мысли. Экономическая мысль античности.

При изучении I-го раздела, курса истории экономических учений необходимо учитывать её специфику, обусловленную весьма обширным периодом истории, обилием материала, отражающего процесс развития экономической мысли в древнем мире. Рабство зародилось на Востоке в IV тысячелетии до н.э. Для стран Древнего Востока характерно патриархальное рабство. Наибольшего развития рабовладение достигло в античный период в Древней Греции и в Древнем Риме с I тысячелетия до н.э. по IV в. н.э. Его расцвет падает на V в. до н.э. Античное рабство, получившее название классического, представляло собой наиболее зрелую форму рабовладения, когда рабы составляли основную производительную силу общества.

В рабовладельческом обществе формировалась соответствующая  ему идеология, развивалась экономическая  мысль. Господствующее положение занимала идеология рабовладельцев.

Экономическая мысль  Вавилонии, Китая.

На территории древней  Азии образовались крупные очаги  цивилизации, значительного развития достигло рабовладение, возникли первые рабовладельческие государства. Многочисленные исторические памятники позволяют судить о зарождении и развитии экономических идей. Об этом даёт представление история древней Вавилонии. Наиболее значительным памятником Вавилонского царства является кодекс царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.), широко отразивший экономические основы общества, важнейшие тенденции его развития. Свод законов Хаммурапи даёт представление о том, что деление общества на рабов и рабовладельцев признавалось в то время естественным и вечным, рабы приравнивались к имуществу рабовладельцев. Законы Хаммурапи отразили заботу об укреплении и охране частной собственности. Основа экономики Вавилонского царства - натуральное хозяйство. Сохраняла позицию община, хотя разложение уже основательно коснулось ее. Царская власть заботилась о защите интересов общины и мелких производителей. В законах Хаммурапи отразилось развитие товарно-денежных отношений, меры, способствовавшие расширению торговых сделок.

Большое место в истории  общественной мысли древнего Китая  рассматриваемого периода занимает конфуцианство — учение, созданное Конфуцием (Кун Фуцзы), жившим в 551-479 гг. до н.э. Экономические взгляды Конфуция систематизированы одним из его последователей Мэн-цзы (372-289 гг. до н.э.). Они оказали большое влияние на экономическую мысль Китая. В экономике страны в бытность Конфуция происходили существенные сдвиги, связанные с разложением первобытнообщинного строя и становлением рабовладения. Пришло в упадок земледелие, разрушались общинные связи, нарастала имущественная дифференциация, укреплялись позиции частных рабовладельческих хозяйств.

Конфуций одним из первых создал учение о естественном праве, на котором базировалась его философская и социально-экономическая концепция. Он исходил из того, что в основе общественного устройства лежит божественное начало. Оно определяет судьбу человека и общественный порядок. Деление общества на "благородных", составляющих высшее сословие, и "простолюдинов" ("низких"), уделом которых является физический труд, Конфуций считал естественным. Отношения между рабовладельцами и рабами он не сводил только к принуждению. Конфуций призывал воспитывать "доверие" рабов к эксплуататорам, советовал "благородным" добиваться верности рабов.

Учение Конфуция нацелено на обеспечение стабильности формировавшегося рабовладельческого строя, укрепление авторитета государства, широкое использование  в этих целях традиционных форм и  обрядов. Он ратовал за укрепление власти верховного правителя Китая.

Экономические воззрения  Конфуция, являясь продуктом своей  эпохи, были противоречивы. Идеализация  старины, закрепление патриархально-общинных отношений уживались у него с  разработкой правил, регулирующих взаимоотношения рабов и рабовладельцев. Он представлял прежде всего позиции потомственной рабовладельческой аристократии, а также низшего, служилого слоя рабовладельцев. Рабовладение у него совмещалось с сохранением старых патриархальных порядков, отношений кровного родства. В условиях обострявшихся социальных противоречий Конфуций искал пути достижения социального "равенства" при сохранении рабовладельческих порядков, сглаживания классовых конфликтов. Конфуцианство обосновывало консерватизм общественного устройства, утвердившийся на долгие годы в китайском обществе.

Экономические учения Древней Греции

Наибольшую роль в истории  экономических учений Древней Греции сыграли произведения известных  мыслителей Ксенофонта, Платона и Аристотеля.

Ксенофонт родился в Афинах в 430 г. до н.э.. (умер в 355 г. до н.э.), принадлежал к богатой рабовладельческой аристократии. Он — ученик известного древнегреческого философа Сократа. По своим политическим взглядам выступал как сторонник аристократической Спарты и противник афинской демократии.

Экономические взгляды Ксенофонта изложены в работе "Домострой", подготовленной как руководство для рабовладельцов в области хозяйственной деятельности хозяйства. Определяя предмет домоводства, он характеризовал его как науку о ведении и обогащении хозяйства. Основной отраслью рабовладельческой экономики считал земледелие, как наиболее достойный вид занятия. По его словам, "земледелие— мать и кормилица всех искусств". Основная цель хозяйственной деятельности – обеспечение производства полезных вещей, т.е. потребительных стоимостей. К ремеслам относился отрицательно, считал их занятием, пригодным только для рабов. Не включалась в разряд достойных видов деятельности свободного грека и торговля. Вместе с тем в интересах рабовладельческого хозяйства допускал использование товарно-денежных отношений.

Ксенофонт уделил большое внимание вопросам разделения труда, рассматривая его как естественное явление, как важное условие увеличения производства потребительных стоимостей. Он близко подошёл к принципу мануфактурного разделения труда. Впервые указал на взаимосвязь между развитием разделения труда и рынком. По его мнению, от объема рынка зависело расчленение профессий.

Признавал деньги как необходимое  средство обращения и концентрированную форму богатства. Осуждая деньги как торговый и ростовщический капитал, он рекомендовал накапливать их в качестве сокровищ.

У Ксенофонта наметилось понимание двоякого назначения вещи: как потребительной стоимости, с одной стороны, и меновой стоимости — с другой. Будучи идеологом натурального хозяйства, он не придавал особого значения меновой стоимости. Ценность вещи ставилась в зависимость от полезности, а цена непосредственно объяснялась движением спроса и предложения.

Экономические идеи занимали значительное место в сочинениях древнегреческого философа Платона (427-347 гг. до н.э.). Наиболее известна его работа "Политика или государство". Платон рассматривал государство как сообщество людей, порожденное самой природой, впервые высказав мысль о неизбежности деления государства на две части: на богатых и бедных.

Платон уделял большое  внимание проблеме разделения труда, рассматривая его как естественное явление. В его концепции обосновывалось прирожденное неравенство людей. Деление на свободных и рабов он толковал как нормальное состояние, данное самой природой. Рабы рассматривались в качестве основной производительной силы, а их эксплуатация — как средство обогащения рабовладельцев.

Главной отраслью хозяйства  Платон считал земледелие, но одобрительно относился и к ремёслам. Экономическую основу государства он видел в натуральном хозяйстве, базирующемся на эксплуатации рабов. С естественным разделением труда Платон связывал необходимость обмена. Он допускал мелкую торговлю, которая призвана была обслуживать разделение труда. Однако в целом к торговле, особенно крупной, к торговой прибыли Платон относился весьма отрицательно.

В идеальном государстве  Платона свободные люди делились на три сословия: 1) философов, призванных управлять государством; 2) воинов; 3) землевладельцев, ремесленников и  мелких торговцев. Рабы не включались ни в одно из этих сословий. Они приравнивались к инвентарю, рассматривались как говорящие орудия производства. Философы и воины составляли высшую часть общества, о которой Платон проявлял особую заботу.

Наибольший вклад в  развитие экономической мысли Древней  Греции внес величайший мыслитель древности Аристотель (VI в. до н.э.). Аристотель значительно больше других современников углубился в конкретные экономические проблемы. В своем произведении «Никамахова этика» он разработал проект идеального государства, в котором он рассматривал и признавал необходимость деления общества на свободных и рабов и разделения труда на умственный и физический. Он пренебрежительно относится к ремеслу и считает, что ремеслами заниматься низко для людей.

Рассматривая деятельность людей, он относит одну сторону их деятельности к естественной сфере  экономики, а другую сторону –  к неестественной сфере – хрематистике.

Экономика в рассуждении  Аристотеля представлена важнейшей  и почетной деятельностью людей  земледелия, тех, кто занят ремеслом и мелкой торговлей. Ее цель – удовлетворить  насущные жизненные потребности  человека, и поэтому она должна быть объектом государственного управления.

Хрематистику мыслитель сравнивает с беспечным искусством наживать состояние посредством крупных торговых сделок и ростовщических операций, ее цель беспредельна, так как главное в этой сфере – обладание деньгами.

В концепции об экономике  и хрематистике просматривается позиция Аристотеля как сторонника натурального хозяйства. Идеализируя модель рабовладельческого государственного устройства, он искусственно упрощает важнейшие элементы хозяйственной жизни.

К издержкам концепции  Аристотеля следует отнести двойственную характеристику обмена. В одном случае обмен расценивается как акт  удовлетворения потребностей и позволяет  трактовать потребительную стоимость  товара как категорию сфер экономики. А в другом случае обмен символизирует  акт наживы и дает основание считать  меновую стоимость категорией хрематистики. С позиций этой концепции Аристотель демонстрирует свое неприятие крупной торговли и ссудных операций. Такие формы торговли, как прямой товарообмен и товарообмен посредством денег, он относит к сфере хрематистики.

Аристотель говорил, что  ростовщичество с полным основанием вызывает ненависть и является противоприродным, оно делает денежные знаки предметом собственности, они утрачивают то свое назначение, ради которого они были созданы.